第四千零二十四章拜师 (第1/3页)
画眉丸有钱了，请最好的大夫，终于治好了妻子。然后他又买了文房四宝记录妻子的言行。
妻子认为田园生活是最好的，但要如何实现田园生活呢？如果只说忍者生活不好，并不能证明田园生活好。
所以要证明田园生活好，也需要说出个一二三四五……不能只说忍者杀人坏。
忍者杀人再坏，忍者村也在运转，无法被否定。既然忍者村可以运转，肯定不只是坏，也有自身的优点。
一个东西得益于自己的优点而存在，因为自己的缺点而毁灭。光是强调忍者杀人的缺点，无法去消除人家的优点。
所以孔子宣传克己复礼，也不是一味强调现在大家多坏，而是强调周礼的优点，强调大家应该仁义礼智信，强调美好的定义权，强调大家如何去做好事。
孟子也说人性本善，强调大家都是好人，也是先肯定君主、诸侯的行为，然后劝他们做好事。
如果大家全是不可救药的坏人，那为什么人还能生存，社会还能运转，世界也没有毁灭呢？因为他们有缺点，但更有优点。
忍者村好不好？不好，那忍者村为什么存在？因为他们邪恶。那他们邪恶，为什么没有被善良打败？因为善良太弱了。为什么善良弱小，邪恶强大？因为人性本恶。
最后都会讨论人性，但人性这东西没办法量化，又变成了精神论，又得讨论一个谁有，谁没有。就和科学精神、自由意志等等一样了，谁有谁先进，谁无谁落后。
精神论的东西无法量化，有还是没有，只能辩经。谁掌握发声通道，谁声音大，谁就有，谁没有发身通道，谁就没有。
所以不能一味地强调忍者的缺点，而是应该强调田园生活的优点。这就需要善于总结，比如孔子就总结周礼的仁义礼智信，先不管周礼有没有仁义礼智信，但孔子说周礼有，所以大家应该克己复礼。
后来孟子也知道周礼是个完蛋货，放弃了具体的周礼，而是强调‘法先王’，效法贤明之人的优点，这就很厉害了，只看优点，不看具体的事物。周礼再好，也有缺点，所以才会衰落，但如果能把所有优点抽象提取形成一个‘先王’的概念，就是无敌的完美存在。
画眉丸的妻子也要提取田园生活的优点，让更多人接受。
可惜的是田园生活是真的存在的，比‘先王’更加具体，就和周礼一样
（本章未完，请点击下一页继续阅读）