第两千九百章 文化符号的演变 (第2/3页)
国时期，吴地康居国僧人康僧会译《弥兰经》云：“海有神鱼，其名摩羯，触败其船，众皆丧身，弥兰骑板，仅而获免。”鸠摩罗什译《大智度论》有：“是摩伽罗鱼王开口，一是实日，两日是鱼眼，白山是鱼齿，水流奔趣，是入其口。”此期佛经沿袭了印度传统的破坏力、吞噬力，强调摩羯刚健、凶猛，借此引起受众的惧惮之心。
北魏后，摩羯成为罪孽之人来生的化身，以巨大体量承载苦痛，闻妙乐佛音而持戒，苦竭命终，甚至以肉身布施由人分食，使人们脱离饥饿和疾病的痛苦，得以转世。
刚好同期黄道十二宫也得以传入，而十二宫中的摩羯宫的梵文Makara与佛教摩羯的读音像类似，因此当时民众认为星宫摩羯与器物纹饰摩羯是一种神兽。
占星算命经过唐五代的酝酿，在宋代逐步完善发展为显学。宋代文人平日对自己星命很在意，或找术士推占探讨，或自己推算，有相当部份人熟悉自己星盘命局，时常推究揣摩，热衷于星命推占为一时风气。
在星象影响下，佛教出现了以黄道十二宫与七曜等配合阐释个人吉凶祸福的《灵台经》，道书《道门定制》也出现了“天蝎宫尊神”“人马宫尊神”等名号，道教内丹修炼重视选取十二宫方位时机来吸取光芒，社会对摩羯宫有了自觉认知。
占星术认为，出生时太阳所在位置为“命宫”，月亮所在位置为“身宫”，二宫其一居于摩羯则人事不达，宜退不宜进。
持有此论的始作俑者是韩愈，在他的时代，十二宫和二十八宿就已经被结合了起来，韩愈作《三星行》诗抱怨命途多舛：“我生之辰，月宿南斗。牛奋其角，箕张其口。牛不见服箱，斗不挹酒浆。箕独有神灵，无时停簸扬。无善名已闻，无恶声已。名声相乘除，得少失有余。三星各在天，什伍东西陈。嗟汝牛与斗，汝独不能神。”
诗中“斗”“牛”，“箕”三星对应摩羯座。
苏轼觉得
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