第2集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
。那就像禅宗说的开口便错，动念即乖，你不能讲任何一句话的。那个境界没办法形容，那是离心缘相，离名言相，是一切法如的境界，心真如门，这个我们在唯识学叫“唯识性”。
其次，心生灭门：生灭就是它一种造作，有一种因果的差别。心生灭门就有两个相貌：一个就是随顺于这种烦恼的一种杂染的，痛苦的缘起；另外一个是随顺于这样的智慧的，一种安乐的、清净的缘起，就是有这两个相貌。
这个意思就是说，我们内心，你要不动念头，那当然是安住在心真如门，真如安住在本性上。但是我们凡夫的心情是真如不守自性，他一定要动，一定要动那就有两个方向：
第一个、你随顺于世间的名言而动，你的思考方向是随顺于世间的思考，随顺于世间的概念，那你的生命的这个心识的活动，那是一个惑业苦——烦恼、罪业、痛苦的果报。
第二个、假设我们今天的心的思考，是随顺于圣教的名言，我们思惟“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”；我们也思惟，“诸法从本来，常自寂灭相”。就是我们这一念心的动，它的活动的相貌是随顺于圣教的，那我们内心当中是趋向于涅槃，趋向于安乐的，就是你这念的心的活动，有随顺于世间的我相、法相，或者随顺于圣教的我相、法相，这个地方就有一些差别出现。
佛在世的时候，有一天到这个山林当中为诸比丘说法，佛陀那个大威德的境界，坐在大石头上，三十二相、八十种好、放大光明，比丘坐在草地上，聆听佛陀开演四圣谛的法门。佛陀说，大家知苦、断集、慕灭、修道，这个时候呢，有五百只雁鸟从这一边要飞到另一边去，经过了这个树林。佛陀的说法那是不可思议的境界，普门示现——“佛以一音演说法，众生随类各得解。皆谓世尊同其语，是则神力不共法。”这些雁鸟一听到佛陀说法以后，内心起欢喜心。为了能够聆听佛陀讲四圣谛，就停在一个大树的旁边。这个时候刚好有这个猎人队经过，用这个网子把五百只雁鸟全部都网住，就全部杀死了。
五百只雁鸟在临命终之前，因为听法起欢喜心，一念的对法——四圣谛的随喜的功德，这个善念的力量，就生到忉利天去了。生到忉利天，天人他是有果报，他也知道他是为什么升天，哦，我原来前生是个雁鸟，因为听法的因缘升天，就对佛陀生感恩心，到晚上的时候，这五百个天人就来到释迦牟尼佛的住处，向佛陀礼拜。佛陀这个时候再为他们说四圣谛法，这个时候他们的善根成熟了，五百个天人就证得初果，证得初果以后起大欢喜，对三宝有四不坏信，赞叹佛的功德以后又回到天上去了。阿难尊者做侍者，第二天就问佛陀，说我昨天晚上看到您老人家寮房放大光明，佛陀就如是如是的说明这五百个天人的因缘。这个时候，阿难尊者就讲了一个偈颂来赞叹佛陀和赞叹法，阿难尊者说，
如来出世，饶益甚多。
所说诸法，实为深妙。
这一段是赞美人法，先赞叹佛陀，说「如来出世，饶益甚多」，世间上一片黑暗当中，大家颠倒当中，释迦牟尼佛来到人间，这件事情对我们的受益太大，饶益甚多。那么佛陀是什么方式来饶益众生呢？「所说诸法，实为深妙」，深妙的法门，来解释诸法实相，这样子对我们有什么好处呢？
乃至飞鸟，缘爱法音，
获福无量，岂况人乎。
说是乃至于飞鸟，那么这只鸟它有这么卑劣的心识，这么卑劣的果报，它缘爱法音，只是对于法音的一念爱着随喜，尚且得到诸天的果报，获福无量，乃至于证得初果，岂况人乎？如果说我们得到一个人这么好的心识，能够对佛法生起信心来修学，那功德就更大了，阿难尊者听完这个因缘以后，就用这个偈颂来赞叹佛陀，和赞叹法的殊胜。
这个意思就是说呢，“由假说我法，有种种相转”，就是佛陀他的清净的大悲心当中，他在整个清净心，他也流露很多很多的名言，很多很多的法门，来引导我们趋向于涅槃，所以这个叫做文以载道，说这个文字当中，它摄持了这个圣道的力量，摄持这个圣道的力量。
像这个罗睺罗，佛陀的在家的儿子，小沙弥，他刚开始修四念处不得力，他很忧愁苦恼。佛陀就问罗睺罗说，你有没有为居士讲五蕴呢？罗睺罗说我未曾为居士讲过五蕴，佛陀说你应该要为居士讲五蕴，讲我们这个生命体是由色受想行识五个元素所构成的，色有色的相貌，这个受有受的相貌，行识…有各式各样的相貌，应该为居士讲五蕴，罗睺罗听了以后，就为居士讲五蕴的法门。讲完以后，他又修四念处，还是不得力，佛陀说，你为居士讲十二处没有呢？罗睺罗说没有，你应该为居士讲十二处，讲六根六尘的差别，乃至于讲这个十八界，罗睺罗讲完十八界以后呢，他修四念处一念相应位就证得圣果。
就是说，我们内心当中是没有圣道的光明，但是我们内心能够随顺于佛陀的我相、法相而转，我们内心当中能够出现光明。因为佛陀把这个圣道的功德，摄持在文字当中——文字般若，文字当中摄持了般若波罗蜜的力量，那我们这念心去消化这个文字的时候，就能够把摄持在文字里面的般若，转成我们心中真实的般若，就是有这样的一个力量。在《大宝积经》上说，说这个世间上除了涅槃以外，有两种法的功德是最大，《大宝积经》上佛陀告诉菩萨说，世间上除了涅槃以外：
第一个、说法者功德最大。他在开显佛法，这个功德最大，代佛转法 轮。
第二个、听法者功德最大——闻法。
说是一个一般的世间人，他做慈善事业升天了，但是他升完天以后来到人间，他的福报就过去了，就跟没有升天之前完全一样；但是你由于听法的因缘你也升天了，但是你升完天以后，你那个留在你心中那个圣道的力量，它会引导你这念心继续的往前走，它有一种乘的功德，它会引导你这念颠倒的心，不断不断的进步，趋向于光明，趋向于安乐。听法的功德，它有一种到彼岸的力量，它有一种解脱的力量，这个就是佛陀的大悲心。
所以讲“由假说我法，有种种相转”，佛陀的大悲心，也安立了种种的我相、法相，来引导我们这些颠倒的众生，从痛苦的此岸，到达安乐的彼岸，是这一层意思。所以，虽然说佛陀自受用的角度是我空、法空的真如，但是也不妨在利益有情的角度，而施设我相、法相的存在，使令我们明白生命的真相，是这层意思。
到这个地方是说明所变唯识，这些染净的我相、法相的安立的情况：一个是随顺于颠倒的，一个是随顺于智慧的，这以下我们讲这个能变现的心识：
而彼种种我法之相，不过皆依识所变现。
这种我相、法相，是由我们一念心识的业力跟名言所变现出来的。
然此能变之识，虽有八种，以类别之，则唯有三。
能够变现我相、法相的，是现前一念心识，开展出来是八识，根据它差别的性质，在《成唯识论》天亲菩萨安立成三类，三种种类。
谓：
一者第八——名异熟识。
二者第七——名思量识。
三者前六——总名了别境识也。
这个现前一念心识，外道是说它是一个灵魂，三魂七魄，当然这个佛法是不同意，佛法认为我们这一念心识，其实就是有三种部分，三种功能，没有所谓的三魂七魄，就三种功能：
第一个，就是最微细的心识，异熟识，异熟的功能。
一、先解释这个「熟」：这个熟就是它能够把善恶的业力转成果报，这个我们安立做熟。就好像说，我们今天种下一个水果的种子，那么这个种子放在这个大地当中，经过大地的滋润，大地能够把这个种子变成一个枝叶花果，变成一个水果。哦，大地有成熟这个种子的功能。这个第八识亦复如是，它能够把你在过去所造的杀盗淫妄的罪业，能够把这个罪业转成地狱的刀山油锅，它有这种力量。说这个杀盗淫妄是一个罪业，它不是刀山油锅，但是经过第八识这个心识的了别性，它能够成熟，使令这个杀盗淫妄变成刀山油锅；它也能够把你曾经在三宝当中布施持戒，这个善业的种子，把它变形，变成诸天的可乐果报；它也能够把你曾经在打佛七的时候，信愿持名的种子，把它变成极乐世界的依正庄严，所以，它能够成熟业力而为一个果报，叫做熟。
二、异：那么这个熟，前面加一个异，就是差异，就是从这个业种变成果报，这当中有三种的差异：
（一）异时而熟：第一个时间上会有差异，就是你造业的时候不能马上得果报。你现在身心很苦恼，你造了一个广大的善业，出家、布施、持戒，修种种的善法。但是你现在的果报还是很苦恼，那是因为你的善业暂时被保存住了，你过去的罪业先起现行，所以这个造业的时候跟得果报，时间不能同时的。
佛在世的时候有一个，摩揭陀国有一个频婆娑罗王，他皈依了佛法以后，他就禁止国内不能随便杀生，以后除了有重大的法会，否则随便杀生者重罚。这一天，国家有重大的法会，那就是可以杀生，但是要报备，这当中有一个婆罗门种姓
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