第7集《唯识三十颂直解》 (第1/3页)
请大家打开补充讲表第10面。第二段的“证有本识”，就是《成唯识论》依止这个教理，提出十个论点来证明这个根本第八识的存在。我们看：
第九、灭定有识
前面的八个都是约着凡夫的杂染的心识所变现的因果，来建立第八识存在，这以下是约着圣人的心识来建立第八识存在。这个灭定指的是三果的圣人他所入的灭尽定，说这个三果以上的圣人，有时候去托钵有时候出外说法。他感到第六意识分别心的扰动非常的疲惫，想要让第六意识暂时的寂静下来，回到寮房以后，他就咒愿，说我要入灭尽定，等到僧团打板的时候才出定；他这样子的咒愿，他的内心就由扰动相，入了初禅、二禅、三禅、四禅，乃至于到四空定，乃至于到第九次第定，就入了灭尽定。
灭尽定现前的时候前六识是完全的休息，不再活动，全面的休息状态。这个人他咒愿说要打板才出定，但是后来他所居住的这一群的僧团发生了争执，大家就离开了。离开经过几个礼拜以后，大家和合了以后又回来，回来又开始和合，再一起打板。这个时候在打板的时候他又出定，时间过了几个礼拜。但这个阿罗汉没有死亡，他能够在灭尽定里面出来，那表示在灭尽定当中，虽然前六识不活动，还有一个心识的存在来支持他的生命。
这个时候前六识不活动，那个心识是谁呢？那只好说是第八的微细的心识，那个不可知执受的心识存在，在执受他的根身。那么这样，从一个灭尽定当中还有一个微细的心识存在，来支持生命不失不亡，也可以证明有第八识存在。
第十、染净心
从这个染心和净心的建立来说明第八识存在，从凡圣的安立主要是由心识的染净。万法唯识，说是一个凡位的众生，他内心当中当然是杂染心；但是他能够不断的修习戒定慧的法门，内心当中先修止，通过内心专一的安住，把心的扰动相变成寂静相；再从明了寂静当中，修习我空观、法空观，这个时候内心能够跟无所得的真理暂时的相应。这个无所得的真理是一种胜义谛，那是一个圣人所觉悟的境界，这个凡夫的第六意识也能够有短暂的相应，
但是这个时候，我们还是认为这个人还是个凡夫，不是个圣人。因为圣人的境界是从种子的断除，而不是约第六意识的现行。就是说，假设今天我们只是因为第六意识的安立，那这样子染净心就有问题了。因为凡夫有时候也能够生起清净的心；初果的圣人，他虽然断除了一部分的烦恼，他还有三界的爱烦恼，他出去外面的时候，看到一些五欲的境界，也会生起一些微细的贪爱的烦恼，但是他毕竟是个圣人；所以我们不能够以第六意识一时的染净的现行来安立凡圣，这样子就有问题了。
今天他前一刹那是个凡夫，下一刹那是个圣人，再下一个刹那又是个凡夫。那这样凡圣的安立就是混滥了；所以一定是以第八识种子的断除来安立果位，不能约第六意识的现行，否则染净心不能安立起来了。所以你不建立第八识，这个染净心没有办法做判断标准，谁是凡夫，谁是圣人，那是没办法判定。所以约着染净心的建立，也一定有第八识，以这个种子的断除来建立这个凡圣的这个因果。所以这第十个，就是染净心的因缘，也必须有第八识的存在。
这个是讲到有十种的教理，来证明第八识的存在。这个地方大家有没有问题？
【学员提问】：这里好像都只有第六识跟第八识的分别，没有讲到第七识？
【师父答疑】：第七识当然跟第八识是有关系，第七跟第八是有关系的，你证明有第八，你就容易证明有第七存在，根本还是在第八。其实第七建不建立还不是很重要，还不是很重要。你看这个《摄大乘论》，它不安立第七意识的，它就讲第六识和第八识。不过它那个第八识，是第七和第八和合在一起的，它讲意；有些的唯识经论它只讲两种心识，一个是前六识，一个是第八识。但那个第八识的内涵，就是有第七的我爱执在里面。
《成唯识论》把第七、第八厘清了，这样比较好，因为让我们知道，我们内心当中所依止的心识，是非善非恶的，它不是染污的；我们知道过失是在第七意识的恒审思量，所以天亲菩萨他把第七、第八厘清了以后，的确对我们修证上有很大的帮助，如果你不把第七从第八把它分开来，我们认为我们的本来面目是有杂染的，这对我们的修行的信心会有一些问题。
第七、第八是不是厘清还不是很重要，但第八识的建立非常重要；我们后面会说到，这个牵涉到对涅槃的看法，第八识建不建立，这件事太重要了，就是佛还有没有心识，这是一个关键。佛，什么是佛？说是藏通别圆四教都有佛：藏教的佛、通教的佛、别教的佛、圆教的佛。那么我们讲学佛，什么是佛，这一点跟第八识建不建立就很重要。所以这个地方主要是就着前六和第八来说明，因为你第八识建立了，那后面就不难了。
【学员提问】：主任慈悲。末学是有个问题，就是那个“不可知执受”。主任讲说那个执受，第八识是跟那个根身和种子是同甘共苦，但是主任讲说它的明了性是非常微细的，说不可觉知。既然它对这个五根和种子有那个微细的明了性，就是它有分别心，主任讲过本识不带名言，那它本身是不是还带有名言的分别心，但非常微细，这里是不是这个意思？
【师父答疑】：第八识的受当然是舍受了，它只有舍受，不苦不乐，它不带名言的。但是我想，我们在研究心识活动的时候，当然在说明心识的功能分成异熟能变、思量能变、了境能变，但是我们实际上我们心识一动的时候，这三个是同时存在，这三个是不可以分开的。是我们就着我们的心识有造业的功能，安立说这是了境能变；我们心识有一个执我的功能，叫做思量；我们心识有一个储藏的功能，叫异熟。但事实上这三种功能是同时出现的，就是念头一出现，三种功能具足，这三个功能是不能分开的。
当然，第八识的执受是很微细，但是第六意识的感觉就强烈了。当我们在执受根身的时候，我们第六意识的感觉就更加强烈了，表现在第六意识就更强烈了。因为第六意识跟第八识又不能分的。
【学员提问】：主任的意思是说，就是说连那个阿罗汉都没有办法觉察到那个第八识的（是的），可见它的那个明了…就是说它本身还是有那种连阿罗汉没办法觉察到那种分别心。
【师父答疑】：是的，没办法去觉察它的明了心识的存在，不能够觉察。第八识本身是舍受的，它对果报体的感受是舍受，后面会讲到，“相应为舍受”，它是舍受。
【学员提问】：请问那个就是识食的话，它为什么不能解释是第六意识？
【师父答疑】：识食体，当然这个识食体它本身在…我这个地方是讲地狱众生，事实上这个识食体也应该是遍三界的，就是三界众生都有识住，在无想定、无想天的时候，这个时候他的生命能够相续，也是靠着第八识的执持。这个识食体，它的一个重点还是在普遍性，普遍三界这部分，普遍性。
好，我们再看第十一面。
前面是约着教理来证明第八识的存在，这以下依止圣言量来说明第八识存在。小乘论师说，你讲到这十个论点，我同意，的确有一个微细的明了的心识，所谓的“不可知执受”，它微细的、刹那刹那的执持我们的种子，也执受我们一期的果报，那么在大乘经典，是不是佛陀有这样子明确的说明呢。
在《成唯识论》当中，它引出了三段的经文，来证明佛陀在经典上的确、明白的说明第八识的存在，第一个是《大乘阿毗达摩经》，佛陀在经典上说：
无始时来界，一切法等依；
由此有诸趣，及涅槃证得。
佛陀说，在我们现前一念心识当中，有一个心识，这个心识它有两大功能：第一个、“无始时来界”，它能够对于我们无始劫来所造作的善恶的功能，这个种子，当做依止处。其次呢，“一切法”，它也是一切现行的果法的依止处，不管是这个诸天的色心的诸法，或者是三恶道色心的诸法，它当一个种子的依止处，也当着现行的依止处。就是我们一念明了心识当中，有一个心识能够当“无始时来界”和“一切法”，这两个东西的依止处。
因为有这个心识的这样的一个受熏持种和异熟的功能，所以就使令整个生命当中，“由此有诸趣，及涅槃证得”，才能够建立了六道轮回的杂染因果；也是这样子的因缘才能成立了有涅槃的成就，有清净因果的证得。如果没有这样的一个心识存在，那杂染的因果，清净的因果都不能建立。因为没有人来持种，也没有人把这个种子变现果报，这个杂染的因果，清净的因果，这种四圣谛法门，统统不能建立了，从这个地方，佛陀等于是明显的说第八识存在了。
不过这个地方，值得我们拣别的就是，佛陀说第八识是“无始时来界，一切法等依”，说这是种子和生命的依止处，和外道说这个神我，外道说有一个常一不变的我，当做我因地的依止处和果报的依止处。所以有一个我来这个造业，也依止有一个我来得果报，这个是不一样的。因为外道的这个常一的神我，它那个我是恒常住，不变异，是不生不灭的，所以你造了罪业，那个我还是不变；你造了善业，那个我也不变。其实这个是不合理的，那就是没有所谓的轮转了。佛陀讲阿赖耶识讲它是受熏的，它是生灭变异，虚伪无主，它是刹那刹那变化的。它虽然是生命的依止处，但是它是不断的变化，受善恶业力的熏习而变化，这点是不同的。
这个地方意思就是说，我们修行这个菩萨道，它是一个点点滴滴的，说我们发了菩提心，忏悔业障，积集资粮，我们发了菩提心以后，我们希望成就佛道，受用佛的无量无边的这种安乐境界。那怎么办呢？一个方面忏悔业障，积集资粮，每天拜八十八佛，每天的做早晚功课，做种种的善业。但是呢，这个功德它不是马上成就的，它就是受熏、持种。就是今天拜了一部八十八佛，哦，你这个第八识把你整个八十八佛的功能记录下来；明天又拜了八十八佛，又把它记录下来，你拜了三年，拜了一千部八十八佛，这个心识也记录下来，一定是等到这个功德成就了以后，这个果报才会出现。
其实阿赖耶识就是这个意思，「受熏持种根身器」。就是一个人他能够成就功德，他是慢慢累积的，所以一个人要堕落三恶道，他也不是马上起恶念就到三恶道去，不是的，第六意识起恶念，它这个功能还得要慢慢被第八识累积。一个人到无间地狱
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