第六百八十一章 出山 (第1/3页)
人参果树是上古神树，非有缘法者不可见，是故参加法会者寥寥。但衍化真君所讲听地之道，却是利世济人之法，上至仙家真龙，下至农夫渔樵，无人不可听。因此，在法会结束後的第二天，真君所讲《听地经》之纲要，已经由三清山印发亿万，传往神州各地，遍及山上山下。
与此同时，法会上发生的种种奇事，也随着各家之口传了出来。
有地涌灵莲，有三山化龙，有仙树开花，有仙龙朝拜。还有人闻花香而过三境；有人听道法而顿悟；庐山石真人和武当丘真人金口玉言，说托法会之福，法力已臻至圆满，这两位回山後就闭关了，要参悟仙机；至於说在法会上顺利过灾的四境，则不下一手之数。
而他们所有人，都有一个一致的观点：
真君之讲道，珍贵更甚仙树，蕴含无穷造化。
神州因此而沸腾。
是以，三清山印发的听地纲要被迅速抢空，三清山只得紧急加印。不仅如此，参会的所有仙家道宗，也全部参与印发，直叫神州纸贵。
听地纲要并非法术，只是利世济人的道理，所以人人都能看懂。凡俗农夫说，原来自己一直侍弄田地，便是由神仙真君所创立的听地之道；位列世间巅峰的仙家真人们，他们其中的有些人开始反思，自己从地中所得良多，有没有想过反馈一二呢？有许多茫然无措的人，看了听地纲要，做事有了目标，开始积善小、自爱足、知顺逆、守初衷，有所为有所不为，重新振奋起来；当然，大多数修者，还是对这份纲要背後隐藏的法门神通感兴趣。到底怎麽法？到底怎麽听？养灵、续脉、起龙、开阳，听起来都很厉害，问题是怎麽能学到？
於是乎，在这份听地纲要传达天下後，世间有两种声音变得更加洪亮了。
一是请真君进帝君位：二是请真君早日开派。因此而聚集在三清山脚下与西崑仑脚下的修者不计其数。
人参法会後第五天。
程真君看了黄历，觉得日子合适，遂乘狮出了山门，龙女捧剑随侍。
龙女，化成人身後看着约莫二十出头的样子，鹅蛋脸，飞羽眉，双瞳剪水，丹唇涂朱，头顶扎一个双环望仙髻，仙气飘飘又不失灵动，有瞻然望仙之状。身着一袭宽袖晋襦裙，上身翠绿，下身米白，腰金带，佩紫环，怀中捧一把修长的玉柄汉剑，端的是贵气十足。
道士为其取姓为翻。在人参法会之後，道士与龙女有过一番交谈。龙女在本质上与前古东晋时期的鄱阳湖龙母敖雪没有什麽关系，非是轮回再生，非是残念孵化，亦非假死再活。鄱阳湖龙母确确实实是死了，这个从白龙沙洲中诞生出来的山君精怪也确确实实是一个崭新的生命。
山君龙女脑中并没有鄱阳湖龙母的记忆，只是因为白龙沙洲早已启灵，大约是在程真君加河沙於洲上，致使其高过南昌城的时候。不过，因为是山石精怪，沙洲虽然启灵，但无法活动，也无法开口说话，只能听着西岸散原山万寿宫的道士念法诵经，听着东岸南昌城内的市井热闹，听着日日夜夜来来往往的商旅寒暄与渔夫唱晚。
如此时间一长，沙洲的灵智便日趋成熟。直到真君说法，讲道声跨越千里，直接在沙洲的心中响起，点化其得道成仙。所以，等龙女那天飞入三清山讲道谷时，看起来便是一幅生而知之、通晓人情物理的样子，倒是叫道士第一时间误以为她是当初死後化山的龙母重活二世了。
不过，也不能说一点关系没有。龙女的根底是有着真龙神形的山君精怪，身上具备得天独厚的山君命藏神通，而除此之外，其顽石身躯上觉醒的龙族命藏神通却也不少，要高於魁元帅和寒宝瑛，几乎能达到真龙肉身的八成。如此天赋异禀，只能归功於鄱阳湖龙母留下来的遗泽了。
而龙族有以封地为姓的传统，称做分姓制。天下龙族起源於一家，古时四海都姓敖，但如此时间一久，取名字便成了一桩难事。甲乙丙丁不够排，到後面世间文字全部用遍也难避重名。而且真龙又生蛟螭虬蛇，倘若全都姓敖，敖姓尊贵也就荡然无存，因此分姓在所难免。
龙族有规矩，非生而真龙不得姓敖，只这一条，便废去世间大多敖姓。比如蜀中绿螭一脉姓顾，青虬一脉复姓青阳，苗疆锦龙姓蓝，八桂骊龙姓黎，各家不同，便是如此。
第二条规矩，真龙就封后，这一支便分出本宗，後代不得再冠敖姓，改以封地为姓。
比方说，鄱阳湖龙王是东海的十三太子出身，名为敖渚，鄱阳湖龙母，则是南海
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