第二百四十三章 招安，驱虎吞狼 (第2/3页)
径上，两旁是修剪得宜的花木，偶尔几声鸟鸣清脆，更添了几分静谧与和谐。
“宋江可招安。”
来到没有人能听到他们说话的地方，赵俣张嘴就语不惊人死不休地说出来了一个童贯万万没想到的策略。
童贯心下一惊，‘招安宋江？！’
童贯以为他自己听错了。
他实在是想不通，赵俣为什么会选择招安在江南杀了大量官员士绅地主的宋江？
还有，他不明白，赵俣为什么没说招安方腊？
童贯的脚步不由自主地一顿，目光中闪过一丝愕然与困惑，却仍保持着那份谦卑的姿态，低声道：“官家，宋江在江南犯上作乱，已犯下滔天大罪，若招安，恐难以服众。”
赵俣淡淡地说：“朕自有计较，你只需记得，教他做制置使，助你剿灭方腊即可。”
制置使最初为临时差遣，负责军事部署、调度粮草及军队，多在边境或战时设置，如抵御外敌或镇压内乱时，赋予官员“制置使”头衔，总领一方军事。
部分制置使因职权扩大，也兼理民政、财政，甚至涉及区域经济管理（如茶盐专卖等），类似节度使这样的地方军政长官——不同于“节度使”，制置使的任命、职权更受中央控制，属临时差遣性质。
宋初时，赵匡胤为加强中央集权，对地方军事权力进行整合，制置使多为临时任命，事毕即撤，非固定官职。
到了现如今，按照赵宋王朝的用人规矩，童贯估计赵俣应该会任命他为江南宣抚使，担任平定江南叛乱的统帅，如果赵俣再任命个副宣抚使的情况下，那宋江就会成为江南战区的三把手，如果赵俣不任命副宣抚使的话，宋江就会是江南战区的二把手。
从实权上来说，宋江的权柄甚至有可能会比都统制刘法还要大上几分，毕竟，刘法只管军事，不管民政、财政。
由此就不难看出，赵俣对宋江有多重用。
童贯有些不能理解，对于一个大肆杀官的反贼，赵俣为何会如此器重？
这实在超乎了童贯的预料。难道仅仅是因为宋江在民间积聚的那股不可小觑的声望，抑或是他手下的所谓梁山好汉拥有不俗的战斗力？
关键，在童贯的认知里，对于那些敢于挑战皇权、践踏律法的乱臣贼子，理应严惩不贷，以儆效尤，怎可轻易招安，还委以重任？
童贯心中虽有万般疑惑，面上却不敢有丝毫表露，只是低眉顺眼地应承着：“官家圣明，老奴遵命。只是这宋江性情刚烈，又手握重兵，招安之事恐怕不易。”
赵俣说：“你不必忧心此事，有人会助你招安宋江，你只需记得，莫要亏待他等，有功赏，有过罚，一视同仁即可，还有，可教宋江充当剿灭方腊主力。”
童贯眼前一亮，有点明白了，赵俣是想让宋江义军和方腊义军相互消耗，这样西军精锐就不会折损太多，赵宋王朝的国力也不会消耗太大。
童贯心中暗自思量，赵俣此计，的确狡黠而深远。利用宋江之兵去对抗同样势力庞大的方腊，无疑是坐山观虎斗，待双方两败俱伤之时，再由西军出面收拾残局，既可保全自身实力，又能一举平定江南之乱，真可谓一石二鸟。
童贯抬头望向赵俣，只见赵俣目光深邃，仿佛已经洞察了未来局势的走向，那份从容不迫，让童贯心生敬畏。
童贯低声问道：“官家，若方腊肯受招安……”
赵俣停下脚步，悠悠地说道：“那摩尼教不能留。”
摩尼教教义融合了琐罗亚斯德教、基督教、佛教等的部分内容，核心是“二宗三际论”，认为世界由光明和黑暗两种力量构成，在不同时期相互斗争。
随着丝绸之路的开通，摩尼教传入中国，先在新疆、漠北回纥等地传播，唐代宗时传入中原江淮等地并建立摩尼寺。唐武宗灭佛时，摩尼教受牵连，转为秘密宗教在民间传播。
摩尼教在传播过程中不断本土化，受道教等影响后改称明教。明教教义被归纳为“清净、光明、大力、智慧
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