第22章 心、理之学 (第2/3页)
学堂后，气氛又是一变。
国子监中的士子已然各自安坐，乌压压一大片，皆着监生服饰，而后又不断有人前来，坐于两侧，神情各异。
不时有监生交头接耳，“翰林学士解缙竟然来了！”
“那个难道是东宫侍讲齐泰？”
“那是……”
“竟然来了这么多翰林院的学士！”
“他们虽然皆是有才之士，但若论儒宗学问，尚远不如李学士，今日来此不足为奇。”
“李学士乃是天纵之才，岂非常人能比。”
伴随着钟声响彻，堂中顿时安静下来，众人都在等待李祺讲经。
来到国子监，自然和朝堂上不同，先讲经，后论道，无关乎生死，没有那么急切的要驳倒谁，讲究的是道理，公理自在众人之心。
李祺望着堂中黑压压的人群，并没有什么紧张，他已经准备了很久，“今日讲心理之辨，善恶之分。”
程朱之学乃是当今正统官学，而明朝最出名的圣人莫过于王阳明的心学。
而对于李祺来说，他认为这两种学问都有巨大缺陷，程朱之学主张由道问学，强调格物致知，即穷物理，强调学习知识的重要性。
听起来是不是很有道理，但离谱的在后面，程朱理学中，学习知识是为了增强人的道德水准！
朱熹认为人的道德水平必将随着知识的增长而增进。
这简直就和开玩笑一样，这造成了理学的儒者最擅长夸夸其谈，而且互相攻击道德。
于是王阳明提出了心学，认为不需要去格物学习知识，善恶道德，就在心中，这便是四句教。
心学是典型的唯心主义，接受了几十年唯物主义教育的李祺，自然不可能全盘接受。
相比较来说，李祺更赞同朱熹的理学，不断学习知识比感悟什么心重要的多。
只要把学习知识的目的从增长道德水平，改成做事能力、发现客观规律即可。
不过心学中关于善恶之体，以及知行合一致良知，李祺认为相当的有价值，这种
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