第5集《唯识三十颂直解》 (第3/3页)
想，叫名言种子。这个名言种子一动的时候，它就有一种“等流果”：你经常去攀缘五欲的境界，在五欲的境界思想，你那个邪恶的思想就重，恶心的种子就重；你经常在三宝的境界念佛、念法、念僧，这个时候你善良思想的力量就强，所以这叫等流果，它会引生这种善性、恶性的等流果。
二、业种子：业种子就不是一种思想的问题，那完全是业性，就第六意识的思心所所发动的身口意的造作，这叫业种子，就是善业成就可乐果报，恶业引生不可乐果报。我们每一个造作，在《成唯识论》上说，我们每一次的造作都同时具足这两个种子，同时具足。
我们举杀生为例子：说你今天以嗔心杀死了一个众生，这个时候，当然你这个杀的行为是刹那刹那生灭过去了。但是你第八识这个藏的功能，它保存了你两大功能：第一个、名言的功能。就是你以后嗔心更重了，你下次看到众生，你更想杀它了，你那个想要去伤害众生心中那个冲动更强了，这个恶的功能增长。第二个、你有一个罪性，有一个业性，你有到三恶道的业力在了。当然这个业种子，受完就没有了；但是这个名言种子它是等流性的，它相续的，所以值得我们注意这个名言种子。
这个名言种子在《成唯识论》它讲的很详细，其实我们修行，对治名言种子这个是很重要，名言种子在《成唯识论》上说它有两大功能：第一个是发业，第二个是润生：
一、发业：说这个名言种子能够发动业力。这个业力的成就是由我们的「意乐，加行，究竟」三个次第所完成的，说你要去造一件事一定有意乐。比如说我这个杀业，一定要有杀心，有这个杀心，加行是生起种种方便，或者是用刀，或者是用棒子。然后究竟，是把对方杀死。所以这个名言，你的善恶的思想，它有发动业力的功能，这第一个。
二、润生：这个润生也很重要，润生主要是临命终。说我们在临命终的时候，我们的第八识有无量无边的善种子，也有无量无边的恶种子，到底是哪一个种子得果报呢？就是你临终那个念头——你临终的时候起善念，这个善念就会去滋润善的种子让它得果报；你临终起恶念，这个恶念的种子就会滋润罪业，让它罪业先得果报。所以讲临终助念，我们就是在临终的时候，去帮助亡者生起正念，叫临终助念，这非常重要。
所以说呢，今天我们要注意的就是名言种子，因为名言种子：第一个、它产生等流果；第二个、它对于这个异熟果，也是一个增上缘，它有滋润业种子，使令业种子得果报的一个因缘。当然业种子是一个亲因缘，名言种子它是一个增上缘。
一般说，我们在整个修行过程当中，这个业种子，无量无边的业种子，不是能够马上消灭的，不是说你过去生无量无边积集很多罪业，你今生的几十年就把罪业消灭，不是这个意思。
主要的修行是改造思想——就是对治名言种子。
你看那个舍利佛尊者，大阿罗汉，舍利佛尊者大阿罗汉他还是生重病，就是阿罗汉烦恼障、业障消灭了，还有报障。生重病，佛陀说法的时候，舍利佛由他的弟子抬着担架去听法的，是这种境界，病到这种境界。当然，就是佛弟子在受果报的时候，他心中有正见，有正见他不怨天尤人，他知道说“随缘消旧业，更莫造新殃”，差在这个地方。所以我们真实的忏悔业障，主要是对治名言种子，所以这个忏悔的真实义，就是你要下定决心，不再造作罪业。这就要断相续心，断这个名言种子，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。所以我们刚开始一定是要停止那个名言种子的活动，你的业才改变。关键点是在对治名言种子——你的思想，这个是讲有漏种子。
第二个是无漏种子。无漏种子就是说，这样的种子它对烦恼有对治力，对治烦恼的力量。
第一个是生空无漏种子，这个“生空无漏种子”是对治烦恼障，引生二乘的道果；第二个是法空的种子，是对治所知障。当然法空观主要是观察众生烦恼的厚薄，善根的浅深，来为他说法，对治所知障；第三个是俱空的无漏种子，就是空空。我们刚开始是修空观，但是到最后连那个空的智慧也要舍掉，“无智亦无得”，这是空空，这个是引生菩萨及佛果。
这个空观，在唯识学是蛮重视空观的，说是这个空观是三乘的圣人所共同修习的一个法门——三乘共坐解脱床，三乘圣人都是要修空观。就是外道修禅定，他能够透过专注力，把心调到明了、寂静的状态，但是他心中无量无边的烦恼和罪业，完全都没有消灭。为什么呢？就是因为他没修空观，所以他那个禅定破坏以后，春风吹又生，他无量无边的烦恼和罪业，虽然暂时的寂静，但是他没有修空观来对治他那个烦恼障和所知障，从禅定出来的时候，跟他入禅定之前是完全一样，原封不动。
只有佛弟子，在禅定当中修我空观、法空观，这个时候正式的去动摇无量无边的烦恼和罪业，这个时候开始对治了。所以佛弟子从禅定出来以后，他的生命有变化，就是他的烦恼淡薄了，罪障淡薄了，它能够灭罪，修这个我空观，法空观能够灭罪。当然这个修空观，当然主要所对治的…我们讲这个无漏种子的空观，主要是对治这个前面的名言种子，有漏的名言种子，对治你心中的思想，主要是对治这个。
好，这个是讲到种子的一些意义，包括它的体性、它的生起的因缘和它的种类。我们回到讲义来，这样子我们是解释了三相门，是解释第八识它的“初阿赖耶识，异熟一切种”，就是第八识有三个相貌，这个地方有没有问题？
【学员提问】：请问主任，就是说，刚才讲到说那个能藏是因为前…就是第八识的明了性就是一直相续，那前七识是不相续（是的），可是我们知道说，那个思量识的话，那是恒而审这样子。
【师父答疑】：第七意识也是相续，但是它不持种，它是这样，它这个持种义，它还得要受熏，要受熏，就是说，你这个种子怎么来的？你一定要接受熏习，但第七意识不能受熏，因为第七意识虽然无记，但是它是有覆无记，因为第七意识它本身是染污的，它有我爱执。
如果说今天以第七识来当作一个生命的依止处，有一个过失，所有的人都不能成就圣道，所有人都不能成就圣道。因为你这个第七识，一定是要中立，它一定是要无覆无记，它后面会说，“是无覆无记，触等亦如是，恒转如瀑流”。你今天身为一切种子的依止处，你的功能一定是中立的，可善可恶，所以你的修行才能够改造。如果第七意识扮演持种的功能，那糟糕了，它是有覆无记，第七意识它本身是染污的，那么你再怎么修空，你第六意识修我空观、法空观，被第七意识一摄藏，所有的法都是染污的，那你这样子的话，谁也不能成就圣道了。所以它虽然有持种的可能性，但是它不能受熏，受熏的话，一定是无覆无记的，它不是善也不是恶，而且它也不是清净也不是染污。
所以第八识，我们后面会讲到，第八识的相貌，智者大师说，就像虚空一样，它是中立的——你黑暗来临的时候，虚空变成黑暗，它没有意见；你太阳出现了，虚空变成光明，这个光明表示我们修习圣道的功能，这种我空法空的智慧。太阳能够对治黑暗，它有对治力，它是善法；黑暗是一个恶法，但是第八识本身是完全没有任何意见，你用黑暗的法来熏，第八识就变成黑暗；你用太阳的法来熏第八识，第八识就出现光明。它本身对善恶法都没有对治力，也没有排斥力，它永远是中立的，所以它才能够受熏持种。你在持种的时候你要考虑它是不是受熏，所以要保持受熏，它一定要无覆无记，这个意思可以理解，是这样子的。
在《楞严经》，藕益大师他在讲这个微细的时候，他很清楚的把第七识和第八识把它做一个厘清。我们一直认为说第八识是问题的根源，其实是误会第八识，第八识是一个中立的，它也不是善，也不是恶，它这个我爱执的染污义，是由第七意识的恒审思量出现的。所以第八识今天扮演一个持种的角度，扮演一个受熏的角度，它完全是没有任何意见的，完全是看你前七识的表现，当然主要是第六意识的表现。
你第六意识修我空观，你就能够把第八识转染成净；你第六意识你要堕落，你要做杀盗淫妄，第八识就变成一个罪业的相貌，就像虚空一样，它完全没有任何意见。所以第八识能够扮演受熏持种的功能，主要的是它的体性是中立的，不像前六识有间断，而且前六识的善恶性，当然是很明显的，“动身发语独为最，引满能招业力牵”。那第七意识虽然它的体性是比较微细，但是它本身毕竟是染污的，它是有覆无记，它的我爱执这个染污义，使令它不能够扮演这个受熏持种的功能。
【学员提问】：就是说那个第七意识它没有名言种子？
【师父答疑】：它有名言，你看第七意识它的心所有法，有五遍行，它有一个慧心所，这个慧者拣择义，有慧心所一定有名言，它没有名言它怎么思量呢？它怎么对第八识，它能够去思量第八识的明了性，哎呀这个就是我，它就是在抉择，它在观察第八识的时候，执着第八识为我，这样的就是一种判断抉择，这都是要名言才能活动的。我们的心识没有名言，你试试看我们心中不要讲话，「言语道断，心行处灭」，这个名言是一种道路，道路断的时候这车开不过去，内心要活动有一个道路就是名言，你不动名言，你不能思善，也不能思恶的，你什么法都不能思惟，不能生起抉择智慧，不管是邪恶的智慧，不管是正确的智慧，都不能生起。
所以第七意识它有慧心所，它有别境的慧心所，当然这个慧是染污的慧，不过第七意识的名言是非常微细的，不是我们前六识能够观察的出来，所以《成唯识论》把这个第七意识的思量能变判作分别变，它是分别变，它是有名言的。
【学员提问】：请问主任，那第七意识它就是观察第八识的见分，或是说整个第八识为我？
【师父答疑】：它主要是观察第八识的见分，主要，主要是第八识的见分。
好，我们今天就到这个地方，大家学唯识学要稍微去想一想，把这个观念消化消化，才能够变成你心中的正见，你心中有正见，你在你生命的修学当中有障碍出现，你才能够知道这个问题出在哪里，才能够去排除，你能够排除你心中的障碍。
所以要调伏你的内心，你一定要先明白你的内心，你不明白你的心，横冲直撞，盲修瞎练，硬干的方式是不能调伏的。因为你没有掌握到它真正出问题的因缘在哪里，说一切法因缘生，你心中为什么会生起这样的障碍，它有因缘，你要从它的因地上去改变。
虽然唯识学它讲的非常的微细、复杂，而事实上我们的心识活动本来就很复杂，所以佛菩萨在诠释的时候，也只好靠这样的名相，来引导我们认识内心的相貌，你明白了它，你才能够有信心来改造它。
所以明白道理，是我们去断恶修善的基础！
是这个意思，当然这个大家要去思惟一下，闻慧要思惟一下，去消化一下。
好，向下文长，付在来日，回向。