第11集《唯识三十颂直解》 (第3/3页)
得到快乐。所以这个地方是说，我痴，我见，我爱，我慢它障碍我们的解脱，也障碍了我们的菩提心，这个力量相当的大。这个是讲到恒审思量所带动的心所。再看第七:
七、云“及馀触等俱”者——谓徧行五心所，定得相应。及八种大随烦恼，别境中慧亦得相应，共有十八心所也。大随烦恼，释现百**中。
这个恒审思量，它不但是四根本烦恼，它总共是有十八个心所，“及与触等俱”，就是五遍行，五遍行还有定得相应，跟八种大随烦恼，这个八种大随烦恼我们解释一下:
第一个、不信：不相信。这个恒审思量，它这个功能，它不相信这个我空法空的真理，它永远不相信。
第二个、懈怠：它不相信当然它不想改变自己，它就一路的这样子去…一直是我爱执下去。
第三个、放逸：它不但懈怠，它还放逸，它不想对治自己。
第四个、失念：这个失念很重要，它没有记忆力；因为你想想看，第七意识它一直在攀缘这个刹那刹那的这个第八识，它如果能够有念力，有记忆力，它一定会知道前一念的阿赖耶跟这一念的阿赖耶不一样，它也会记得，前一世的阿赖耶跟这一世的阿赖耶不一样，你前生做转轮圣王的时候跟现在的心情不一样，但是它没有记忆力，这是可惜的地方，它失念，它没有明记不忘的功能。
第五、六、七、昏沉、掉举、散乱：这个地方就说明它自己不能修止观，它没有修观的能力，昏沉、掉举、散乱。
第八个、不正知：它对所缘境不能如实了知。
它有八大随烦恼，就是“不信，懈怠，放逸，失念，昏沉，掉举，散乱，不正知”，八大随烦恼相应。
别境当中的慧心所亦相应，它对所观境是能够拣择的，不过这个拣别当然是错误的，自作聪明。这个第七意识它要没有慧心所还好，它这个慧心所拣别，对所观境能够拣择，经过它长时间的拣择以后，它认为第八识原来是一个不生不灭的我，那是一个邪恶的智慧。
有十八个心所就是：五遍行，加四根本烦恼，爱见慢痴——我爱我见我慢我痴，这九个；再加八大随烦恼，十七个；再加慧心所，十八个，它总共是十八个心所相应。这个是讲到心所相应门，就是第七意识的恒审思量，它是跟着十八个心所在活动，去了别第八识的明了性为我。看第八段：
八、云“有覆无记摄”者——由与四烦恼等相应，隐蔽真理，故明有覆。非善非不善，故名无记也。
这个地方讲三性门，就是这个恒审思量的体性是善是恶呢？说是“有覆无记摄”。因为它跟四烦恼相应，所以隐蔽真理，故名有覆；第七意识的恒审思量产生的这个我爱我见我慢我痴，它隐蔽了我空、法空的真理，所以它是有覆的，覆盖真理，障碍圣道，这是有覆的，它是染污义的。但是这个地方我们要注意，它不是善，也不是恶，它是“非善，非不善，故名无记”。就是说，这个我爱执我们不能把它判定是恶性的，因为执着有一个我它也可能造善，说我去造善，我去得果报，一般的世间人是这个看法；那这样子这个我爱执，它本身也可能起善，也可能起恶，所以我爱执我们只能够是染污，是染污义，但是它不是善，也不是恶。
所以我们讲业性，我们大判来说，是有染污，就是有漏的业和不染污的无漏业；但是有漏业当中，又分成善业和恶业这两种。因为我爱执，也可能造善，也可能造恶；无漏业那只有善，无漏没有所谓的恶业，一个证得我空，法空的真理，他做所有的业，就算造杀盗淫妄的业，都是善业，那是他的方便力，因为他没有我爱执他没有烦恼，没有烦恼不能造罪业，他示现各式各样的方便，那都是善，所以无漏业都是善，这个地方是说明它的一个有覆无记。
这个地方，《成唯识论》讲出一个观念，说第七意识是染污的根源，但是我们不能够要求第七意识去修观；欸，第七意识是恒审思量，那从哪里跌倒就从哪里站起来吧，就从第七意识修观嘛，调整自己，不可以。第七意识是无记性，它不能造善，造恶。
第七意识没有修正自己的能力，这点我们要注意；它本身是染污的根本，但是它本身不能修止观来调整自己，只有仰赖前六识，当然主要是第六意识来修止观，来调伏自己。
所以它的体性是“有覆无记摄”，它本身是不造善，也不造恶；但是它隐蔽了真理，障碍了圣道。它在我们的心识当中是扮演这样的一种功能角色，这个讲三性门。
看第九，界系门。（这个界是三界的界，系属的系）说是这个恒审思量，它是系属在哪一界呢？看第九：
九、云“随所生所系”者——谓随其所生三界九地，即系属于此界此地也。
这个恒审思量的了别性，是广泛的在三界当中恒审思量。它是“随所生”，随着第八识在三界当中得一个什么样的果报，它就系属在那个果报；这当中我们从两方面来说：
从粗分来说：比如说你今天是个男人，阿赖耶识把你这个业力变成一个男人的思想，男人的色身；这个时候，这个初能变变完以后，当然初能变把它执受了，但是第二能变的思量，哦，它就以男人的思想为自我；什么是我，我是一个男人，以男人的思考做这种种的事业。
假设这个男人死掉以后，他变成一个女人，阿赖耶识的业力创造一个女人的思想出来；这个时候，这一期的第二能变的思量，就以女人为自我；这个我跟前面的我就不一样，我是一个女人，我女人相夫教子，做家务事。
或者说你是一个转轮圣王，那转轮圣王当然那个心识是充满了骄慢心，第七意识就以这个骄慢心的、傲慢心的这个转轮圣王的思想为我；变成蚂蚁的时候，就以卑贱的蚂蚁的思想为我，叫“随所生所系”——随着第八识的业力所变现的那一期果报，第七意识的恒审思量就以那个思想为我，这个就是这样子。恒审思量它不是广泛的攀缘过去现在未来，它是攀缘那一期生命的思想为我，这个是粗分的。
从细分来说呢：就是约刹那刹那，约刹那；说阿赖耶识是受熏的，它刹那生刹那灭，刹那灭刹那生。以我们今生的人的果报来说，这个第八识它总相来说是一个人，但是它释放业力的时候是有变化的，我前一念的思想跟这一念的思想有变化；我前一念的思想是没有自信，现在有信心了；这个时候第七意识它在恒审思量的时候，它我也是这样。前一念的我，是比较没有信心的我，这一念的我是有信心的我。
这个地方就有问题了，我们就会质疑了，那么这样子就不是恒常住，不变异了，你第七意识你应该很快就发现了，第八识的思想是不断的变化，你说这个我是常一不变，你明明在执取的前一念的我是这样，这一念的我是这样，是不一样的。那这个地方有个问题，第七意识它没有记忆力，问题它没有念力。它不能够把前念的我跟这一念的我加以对比，这是一个大问题。
《成唯识论》说，为什么第七意识，它那么专一的看第八识，而第八识不断的变化它没有看出来呢？因为第七意识没有念心所，这是可惜的地方。它只有慧心所，它不能够明记不忘，不能够把前一念的第八识的相貌记下来；它那个恒审思量只是去了别当下的这个第八识，当下的这个念头，所以这个就叫“随所生所系”，那这样子就微细了；随当时阿赖耶识当时的那一刹那的念头，它就系属在那个念头，这个讲界系门。就是恒审思量是属于哪一界呢，当然这个是指的是第八识是哪一界的果报，它就系属在哪一界。
这个地方我们再补充说明，说是这个受，感受，我们会说了，这个地方没有说明，说第七意识的感受是什么呢？它对于这个果报的感受；这个地方，它的果报感受跟第八识是一样，“相应唯舍受”。就是第七意识它对这个果报体——第八识变现的这个身心世界，当然第八识的明了性是不断的变化，它有时候变成一个转轮圣王的思想，第七意识把它执着为我；有时候这个第八识变成一个蚂蚁的思想，第七意识把它执着蚂蚁的思想为我；那第七意识面对不断变化的第八识的思想，它是没有感受的，它完全没感受，它把它执我而已它没有感受，“相应唯舍受”，是这样子的一个感受。到这个地方我们讲到这个染污末那，就是在有漏位的时候这个恒审思量所表现的一个相貌。
我们今天讲到这个地方，大家有没有问题可以讨论一下。
【学员提问】：主任慈悲，就是说，它那个三界九地，就是指在三界里面吗？
【师父答疑】：这个主要是讲三界九地，对。它这个是这样，界外菩萨的染污末那也会活动，但是那很微细了，那是俱生的，这个地方讲分别的，界系门。就是说，它这个地方是说有漏的恒审思量，它主要的活动范围是在哪里呢，是普遍在三界九地；这拣别前六识的了别性，它不普遍，前六识在无想定不能活动，它的了别功能在无想定不能活动，在这个四禅里面的无想定不能活动，但是这个恒审思量是普遍在三界，而且它恒审思量的了别性是“随所生所系”，它不是普遍的缘一切的阿赖耶为我，它是就着那一期的阿赖耶为我，是讲这件事。而且是当下那一念，当下那一念。
【学员提问】：就是说它的染污应该也会到界外去吗？
【师父答疑】：后面会讲，它有几个次第。就是说它染污末那慢慢会转变，这个我们到了第十伏断门的时候会说明它的转变的情况，我们现在是探讨它在有漏位的活动情况。
【学员提问】：阿弥陀佛，主任慈悲。末学请教它的那个十八个心所，触作意受想思，它这个受，它受是舍受，它是这样，我们如果谈到第七末那它的那个受，是比较微细的？
【师父答疑】：对对，因为它有想，它触作意受想思，它有想，它就会有一些…照讲它应该看到第八识有变化，一下子变成刀山油锅，一下子变成一个天堂。但是因为它的行相太微细了，所以它感受就是舍受，主要是行相太微细，忽略不计了。
好，我们今天讲到这个地方。