第26集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
名言，那就是变相了，对于真实义，真实的境界，那中间有距离了。但是这个初地菩萨，这个见道位菩萨，他跟真理相应的时候只有见分，没有相分，那是一个能所双亡的境界。
这个事情是这样，我们讲说是“方便有多门，归元无二路”，我们刚开始在观察真理的时候，这个是方便有多门，你可以根据天台的名言，你也可以根据唯识的观法，唯识有唯识的名言，或者中观的名言。在过程当中既然讲到名言，既然落入言说相，那心中每一个真理的相貌是完全不一样的。不要说人跟人比较，就你自己跟你自己比较都不一样。
比如说，说是“因缘所生法，我说即是空”这十个字，这十个字当然它是文以载道，它有圣道的功德在里面。你今天去观察这句话，你白天观察，下午也去观察，你明天又观察这句话，“因缘所生法，我说即是空”。这个时候你依止名言，在你心中所出现的义，每天都不一样，那个光明的力量慢慢的增长广大。就是你今天观察，明天观察，你天天去观察这个真理，它所流露出来那个义理的那个内涵，就会每天每天的不同。
但是，当你真实的悟入这个真理的时候，那十方诸佛是没有差别，“归元无二路”。如果你还夹带名言，那表示真理有很多了，你心中的真理跟他的心中真理不一样，你昨天所悟的真理，跟今天悟的真理又不一样，因为夹带名言。所以在这个根本智亲证真如理的时候，真如理现前，那十方诸佛是相同的。一切法如的境界，所以它不能变带名言的相貌，所以它这个是夹带，不是变带，这是第一刹那。
若“相见道”，是后得智，变相观空，仍名“变带”。
这个第一刹那过去以后，第二刹那叫相见道，是由这个根本智所引生的，叫后得智，这个时候它是「变相观空」了。前面的根本智是一个自受用的境界；「变相观空」，这个后得智是利他的一个方便，他受用。就是我们跟真理的相应，如果是自受用，那是离言说相离名字相的，那一切法如的境界，「言语道断，心行处灭」。但是如果是要表遣真如，要用方便法门来表达真如的相貌，那这个时候就有各式各样的方便了。
说是禅宗洞山良价禅师，洞山良价禅师他在九旬安居以后，安居大家用功完要离开的时候，他在坛上的最后开示他说，“东去西去，不如到万里无寸草处去”。结夏安居大家离开了，这个地方不是讲身体东去西去，说我们这一念心跟境界接触的时候，我们心中很多很多的名言在这个地方寻伺活动，东去西去；但这个时候，都不是一个真实的安住处。
什么是我们真实的皈依处呢？“不如到万里无寸草处去”，你应该要把这些虚妄的名言完全把它拨开来，这个是万里无寸草，这个是你的真实安住处。你任何的名言，不管是好的名言，不好的名言，都不是安住处；只要落入名言，那就是遍计执。
这个时候我们会问了，“不如到万里无寸草处去”，这个经典上佛陀没有讲这句话，那么洞山良价禅师他怎么有这个智慧，创造这个名言出来呢，来引导我们在虚妄的心中，找到一个这么好的皈依处呢？「变相观空」。
就是说，我们刚开始是依止文字去追求圣道。但是这个开悟的人他跟圣道相应后，他也可以依止心中的圣道，创造很多很多的名言的方便来摄受。所以他就能够讲出这句话“东去西去，不如到万里无寸草处去”，他能够讲出这句话出来，这个就是「变相观空」。他很自然的能够流露名言来引导众生趋向于这个方向，这个当然是菩萨的方便力了，这个时候，他心中从没有名言又出现了名言，来观察趋向于真如理，那当然这是为了利益众生。这个就是所谓的“尔时住唯识”，他所安住的唯识的理：第一个真见道，第二个相见道。
前“真见道”，证“唯识性”。后“相见道”，证“唯识相”。颂但说“真见道”者，以“真见道”胜故。
真见道是证入了唯识的实性，所谓圆成实性，当然这个是一个无为法。我们跟无为法相应的这个时候，是“离二取相故”，离开了能取、所取的这种相。相见道的时候证得是唯识相，那这是一个方便法门，这个时候的相貌又再出现了，又从没有当中出现了，无量无边的方便法门，用这个色声香味触法的境界引导众生。
你像那个禅宗的方便，「德山棒，临济喝」。德山禅师，你去问他，什么是如来真实义，他二话不说，给你一棒打下去；他就是靠那个触尘，色声香味触，让你用感受到痛的感触，然后截断你的妄想，破坏你的名言。或者用喝，临济喝，他用很大的吼叫的声音，来切断你心中的名言，你心中的妄想打的很重，他突然间一喝，你突然间豁然的把心中的名言放掉，这个时候，突然间内心当中有一刹那的跟光明相应，哦，原来这就是这种境界。
因为我们没有善知识的引导，我们很难突破自己粗重的妄想，很难的，所以善知识他能够以无量的方便，把你从就像蜘蛛网那样的名言里面，把你带出来，这个就是唯识相，他有这种功德。
“颂但说真见道者，以真见道胜故”。因为在偈颂当中，但说到“离二取相故”，换句话说只强调唯识性了。事实上，这当中也应该包括唯识相。因为真见道是比较殊胜，因为你有真见道，一定有相见道，所以我们但讲真见道，也就代表一定有相见道，是这个意思。
我们在趋向于这个唯识性的时候，从资粮位来看，资粮位是“乃至未起识，求住唯识性”。刚开始，我们对唯识实性这种不可思议的无为的理性，这种不变随缘，随缘不变的真理，多分来说是仰信，仰信真如。靠着这么一点对大乘诸法实相的信心的支持，忏悔业障，积集福慧两种资粮，就是这样，摇摇晃晃的度过了一大阿僧祇劫，这个叫“求住唯识性”。内心当中虽然没有见到真理，但是不断的提醒自己，不要忘失对真理的追求，所以这个时候是求，君子好逑。
但是见道的时候是“尔时住唯识”，经过一大阿僧祇劫的追求，这个时候内心当中终于找到了我们的本来的家了，所以这个地方是「住」。前面的求，那当然是假借名言文字的引导，佛陀这些法宝的引导去追求了，那带一点信心，带一点闻思的智慧。但这个时候的住，离开语言文字了，是这个意思。
大家有没有问题？
【学员提问】：请主任慈悲开示。我们在求的时候，那是不是说我们大乘的观法，就是像主任开示说我们要不断的观察，举例说，“因缘所生法，我说即是空”，那每天每天…，修法是不是说这样子来修就可以了。就是在求的阶段这样修，那就可以进到住的阶段了？
【师父答疑】：我们刚开始，心中的名言都是颠倒的；就是我们在跟境界接触的时候，所安立的我相、法相，都是从自我意识的无明所发动的。那当然这个时候会引生很多贪嗔痴的烦恼，我们在追求真理的时候，就是依止佛陀的法语的引导；就是我们这念心，我不再随顺我的思想了。那不再随顺思想我的心要追寻谁的思想呢？就是追寻佛陀法语的引导，佛陀讲出很多的文字，来引导我们怎么去思惟，怎么去观察这个世间的真实相，“一切有为法，如梦幻泡影”，这个就是一个求。
就是我们不断的去观察这句话，就顺着这个方向去观察，说一切有为法，这世间上的财富、眷属、声闻地位，这有为法它不是那么的真实，如梦幻泡影，是无常、无我的。
所以我们在求的时候，那自然是要依止语言文字的，你没有文字没办法求，就是“乃至未起识，求住唯识性”，没有文字你根本就没办法求。所以刚开始在求的时候，在修观的时候，一定是带相观空，那一定是
（本章未完，请点击下一页继续阅读）