第26集《唯识三十颂直解》 (第1/3页)
《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第35面，三、通达位。
藕益大师把《唯识三十颂》分成了三大科：第一大科是唯识相，第二大科是唯识性，第三大科是唯识行位，这么三大科。
在唯识相当中，主要的是讲我们现前一念心识所发动的作用。这当中包括了凡夫的杂染的作用，也包括圣人的清净的作用，这些都是属于唯识相，我们称作依他起性，它是一个有为的事相，一种造作的因缘所出现的一个作用。
第二个是唯识性，前面的杂染的因果和清净的因果，都依止一个共同的理性，这个理性叫做圆成实性，或者叫真如。就是说，不管是凡夫的惑业苦，或者是圣人的法身，般若，解脱，这些染净的因缘，都是遵循着随缘不变，不变随缘的道理在运作的。这个道理是一个无为的理性，它不是造作的因缘出现的，它是所谓的「在凡不减，在圣不增。处生死而不染，证涅槃而非净」，它是一个无为的理性，叫圆成实性，是整个十法界因果所共同依止的一个理性，叫唯识性。
前面的唯识相和唯识性，等于是发明诸法的实相，是属于唯识的教义。
这以下的唯识的行位，是讲到唯识的修行方法，就是我们如何的悟入唯识的性相。那么从遍计执而悟入唯识的性相，这当中开出了五个阶位。这个地方是讲第三个阶位，通达位，我们看讲义。
三、通达位。谓诸菩萨所住见道，如实通达唯识相性，其相云何？
通达位就是说，这个菩萨是安住在见道，他已经见到这个诸法实相了；什么是诸法实相呢？这以下说明“如实通达唯识相性”。从唯识的角度，诸法实相是两部分：第一个是唯识相，第二个是唯识性。不过从次第来说呢，是先证入无为的理性，先证入唯识性，第二刹那再证入唯识相；先通达无为的理性，然后再次第的通达这些有为的事相，这个是唯识学它修行的一个次第。我们看偈颂：
若时于所缘，智都无所得，
尔时住唯识，离二取相故。
我们把这个颂文消释一下，“若时于所缘”，这个时，当然这个时间是一个很短暂的时间，这个通达位的时间就是说，我们从资粮位发菩提心，发菩提心以后信解大乘，以这个信心来忏悔业障，积集资粮；经过了一大阿僧祇劫的时间，然后成就了四加行，煖、顶、忍，世第一。在这个世第一的这个十六刹那的最后一刹那，在那个时候应该是一个禅定的心中，四加行的心都是和禅定相应的，不像资粮位是在一个很粗的环境活动。
就在这样的一种寂静的心中的那一个时候，他对于所观察的境界，这个所观察的境界指的是五蕴的法。不过从唯识的角度，它的所观境主要是观心识，观察现前一念心识。他对于所观察的心识，“智都无所得”。这个智指的是我空、法空的无分别智，都无所得。
这个「无所得」我们简单解释一下：
前面的加行位，他在观察这个空性的时候是带相观空，就是“现前立少物，谓是唯识性”。那么加行位的菩萨，在观这个唯识性的时候，破遍计执他所依止的智慧，是依止清净的名言来生起智慧的；所以他这个名言的生起，是带相观空的，所以他心中还是有所得。通达位这个时候，他连那个名言都不可得，心中的名言都不可得，“智都无所得”。
“尔时住唯识 离二取相故”。那么这个时候呢，他这一念心跟唯识的真实性，真实的安住了。就是前面的加行位，能观的智和所观的唯识实性，它还有一点距离，中间还夹带了名言，所以没有真实的安住。那么这个时候这种中间的界质——他所引导的那个名言消失掉了，这个时候能观的智和所照的理，两个完全契入了。
为什么这样讲呢？“离二取相故”。这个时候他的那一念心跟真如相应，没有能取和所取的分别；没有一个能取的我，没有一个所取的法，“离二取相故”。这是颂文的大略解释。
我们看藕益大师的注解，这当中分两科：第一个释名，第二个述义，先看解释名称：
体会真如，名“通达位”。初照真理，亦名“见道”。
什么叫通达位呢？“体会真如”。我们这念心跟真如理真实的相应了，叫通达。中间的这个名言的障碍被消失掉了。“初照真理，亦名见道”，这个照，当然这个观照不是眼睛去观照，就是那个明了的心识去观察到真理了，这个叫见道位。这两个名词是这样子安立起来的。
谓若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真智真理平等平等，俱离能取所取相故。
这个菩萨对于他所观察的境界，“无分别智都无所得”。这个都无所得的意思就是说，他不生取着，对于这个名言的取着是消失掉了。“不取种种戏论相故”，这个戏论相，这个戏论就是说：但有言说，都无实义。就是说你都没有真实的去攀缘到它的真实义。
我们刚开始带相观空，我们对于这个真理的认识是假借名言的安立。这样子呢，从真实义来观察还是一个戏论，因为你还是依止这个名言在认识这个法。所以这样子还是一个戏论，戏论相。
这个通达位的菩萨，他对这个戏论相已经消失了，所以“尔时乃名实住唯识真胜义性”。他的境界是真智，就是能观的智慧跟所观照的真理，这个时候平等平等。什么叫平等平等呢？就是「能所双亡，诸相叵得」。这个时候，一切的对待的相貌都消失掉了，他离开了能取的心跟所取的境界的这种对待相貌。
有一个禅师，他去参访法眼文益禅师。他说“万里晴空，一轮明月，如何”。他把他这几年的修行的心得道出来，由这个善知识来印证，以心印心，说我这一念心跟诸佛的心是不是有相同。说是万里晴空，一轮明月。在虚空当中月亮出来以后，这些乌云都消失掉了；万里晴空，一轮明月，如何。
法眼禅师说呢，“犹是阶下汉”，说你还没有真实的跟真理相应。那么这个禅师就很谦卑的请教说，“请师接上阶”，请善知识引导我能够突破这样的境界。法眼禅师说，“月落后再来相见”，这个月亮的意思，就是一种能观的智慧，光明。
我们刚开始在对治我们心中的遍计执的名言的时候，是依止佛陀的法语：遍计本空，依他如幻。观察我们心中所出现的这些名言，都是戏论，都是如梦如幻的；这样子就把我们心中的名言慢慢慢慢给消灭掉了；但是你能观的智慧，那种对治的力量都还在，所以万里晴空，一轮明月。那么这个时候呢，月落后再来相见，就是“智都无所得”，你应该把你能分别的智慧的名言也消灭掉，这个时候再来相见，当然这个相见是跟真理相见，你才能够“尔时住唯识 离二取相故”。所以这个在通达位跟真如理相应的时候，是不带名言的，是这个意思。
好我们再往下看，在通达位当中的相貌有两个：
然“真见道”，是根本智，亲证真如，不变相故，名为“挟带”。若“相见道”，是后得智，变相观空，仍名“变带”。
“尔时住唯识”，他所安住的唯识的性相，第一个是真见道，他安住在唯识的性，是根本智亲证真如理，这个时候是不变相的。这个不变相的意思就是说，我们一念的明了心识跟所观察的境界接触的时候，它一定是有能所，有能分别的心和所分别的智，能分别的叫见分，所分别叫相分；在通达位的时候，它跟真理相应的时候，只有见分，没有相分，它不变相。
就是说，本来一般人的了别境界，或者了别真理，他都是要用名言，当然这个
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