第27集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
五地之前。
但在五地菩萨就没有这种思想，“证类无别真如”。这个类，就是对于生死的扰动的品类和涅槃的寂静的品类，那种差别的执取，完全被他消灭了。他没有所谓的好乐涅槃、厌恶生死的这种差别，他这种分别心没有了，这个是不容易的，在五地之前都做不到。当然这个时候，他的菩提心更加坚固了，这个时候他证得不生、不灭了。这个生死的扰动也不存在，涅槃的寂静的相貌也不执取，不生也不灭，有这种力量，叫极难胜地。这个是一般凡夫和二乘人很难超越的境界。
六、现前地。断粗相现行障，证无染净真如。
这个现前，什么叫现前呢？「染净平等，妙慧现前」，叫现前。就是说他断这个粗相的现行障。这个相，什么叫相呢？就是贪嗔痴的杂染相，还有这个戒定慧的清净相，这种分别的障碍，被六地菩萨给消灭了，证得无染净真如。在六地之前，他对于杂染的贪嗔痴跟这个清净的戒定慧的分别心是在的；到了六地的时候，他把这样的分别心给消灭了。
七、远行地。断细相现行障，证法无别真如。
这个远行就是「有功用行，住最边缘」。就是有功用的最后一个境界了，再超越过去就是无功用行。“断细相现行障，证法无别真如”。他对于这种杂染跟清净的相貌的障碍，微细的相貌也消灭了，证得法无别真如。这个六七地的相貌是很接近的，一个是粗，一个是细，这个菩萨的相貌主要是证得不垢不净。
就是说，在六地之前的菩萨行菩萨道的时候，他还有一个贪嗔痴的杂染相，戒定慧的清净相的分别。但到这个六地以上的菩萨，他没有这个分别。举一个例子，比如说这个众生，你必须示现贪嗔痴来度化他。你示现杂染相，他会被你摄受，他会因为这样子而栽培善根，乃至于慢慢的学习佛法，乃至于出家成就圣道，这个菩萨会采取杂染的相貌来度化他。他能够跨越杂染跟清净相的这种分别的障碍，他能跨的过去，这个五地菩萨不敢采取这样的行动，不敢。
所以他无染净真如，他对这种杂染相跟清净相的分别是消灭掉了，他有这种力量。这是破所知障了，当然这个所知障一破了以后，这个菩萨他发挥的功能就更大了。他以前不能做的，他现在能够做，以前这个众生他没办法度化，现在他可以度化。以前他不敢度化他，现在他敢。当然他敢不是靠冲动，他是有这个真实的功德。「无染净真如」跟「法无别真如」的力量，它引生这样的一种力量出来。
八、不动地。断无相中作加行障，证不增减真如。
什么叫不动呢？「妙智相续，心不扰动」。他这个不动，他不再被各式各样的顺逆境界所扰动了。“断无相中作加行障，证不增减真如”。无相中作加行，无相当然是空性了，就是在八地之前，他对于空观的体验，这个无相的加行，还有入观和出观的差别。他有时候入观空观增长；出观以后，他跟这个有相的境界接触，分别的境界一出现的时候，空观的力量会稍微退失，会退失一部分。所以在这个八地之前的菩萨，他对于空性有入观跟出观的差别，入观的时候增，出观的时候减。
但是这个八地，他就没有这种差别，他就没有所谓的做早晚功课的这种差别。我做功课时候，心中的法宝现前，不做功课的时候，心中的法宝就退失，我们凡夫是有这个增减的相貌；但是这个八地菩萨没有这种相貌了，证得不增不减的真如，前面是不垢不净。他有这种不增、不减的功德。他不管做功课，不管不做功课，他心中的空性都不断的增长广大，巧把尘劳做佛事就这种境界，他把尘劳当中的活动，就跟他做定课是完全一样；那是不可思议，动静一如的境界，证得不增减真如。
九、善慧地。断利他中不欲行障，证智自在所依真如。
什么叫善慧呢？「具无碍智，说法自在」。他有这个法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。他对于无量无边的法门：天台、唯识、中观的法门都通达。对这当中的义理：中观义、唯识义、和天台对空义抉择的义，他也通达。他能够有无量无边的言辞，对无量无边的众生都能够讲出无量无边的言辞。第四个，乐说无碍，他那个大悲心，说法没有障碍。
“断利他中不欲行障”。前面九地之前的菩萨，在利他的时候还有一些不欲行，还有一些懈怠。但这个九地菩萨度众生，他是主动积极，精进勇猛，为诸众生不请友。不管你是不是来祈请，菩萨都是采取主动，他那个利他的境界是主动积极的。“证得智自在所依真如”，当然他能主动积极，他有这种智慧辩才，他有这种力量。
十、法云地。断于诸法中未得自在障，证业自在等所依真如。
什么叫法云呢？「大法智云，含众德水」。他那一念心就跟天上的乌云一样，摄持无量无边的水蒸气。就是法云地的菩萨那一念的大法智云，那个智慧光明的心，摄持十波罗蜜的功德；他有这种力量，就像这个云摄持无量无边的法水。
“断于诸法中未得自在障，证业自在等所依真如”。这个十地菩萨在利他的事业当中。他在十地之前有一些事业不能自在，有些事情他能够做，有些事情他有障碍，没办法做；这个十地菩萨没有什么事不能做的，利他的事业，没有什么不自在的，他有这个业自在等所依真如。就是十地菩萨的身口意得大自在，他的身口意表现出来，都能够恒顺一切众生，恒顺一切众生的差别根机，刚好是配合这个众生的根机，使令他欢喜、生善、破恶、入理。他那个业，他是随手拈来都是佛法，可以这样讲，业自在等所依真如。
这以上是十地菩萨的一个广大的功德境界。
好，我们回到讲义来。这个是讲到“无得不思议 是出世间智 舍二麤重故 便证得转依”。就是这个菩萨，他从一个无明的遍计执，慢慢的悟入到圆成实和依他起的真如理，他所成就的菩提和涅槃的二转依果的相貌。
我们看第五，究竟位：
五、究竟位。谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来，化有情类，其相云何？
这是安住在无上菩提的一个佛。当然我们学佛，我们内心当中也会想要去理解，我们所学的佛，我们所追求的目标——佛，到底佛的那一念心是个什么样的境界。我们看看天亲菩萨怎么说，什么是佛？
此即无漏界，不思议善常，
安乐解脱身，大牟尼名法。
对于佛的那一念心，我们这个偈颂分两部分：先讲他的体性，再讲佛心的作用。
什么是佛心的体性呢？“此即无漏界 不思议善常”。约着断恶来说呢，佛那念心是无漏的，没有烦恼障、业障、报障；没有烦恼障、所知障的这种恶法。“不思议善常”，佛那念心是不思议善，他有这种四智菩提；他也是不思议常，这种菩提的功德是相续不断的；没有所谓的入涅槃的这种事情，这个是佛的那一念的心识。
他引生的作用呢？“安乐解脱身 大牟尼名法”。解脱身是佛的自利的功德，自受用，他有解脱的力量；安乐是约利他，他能够安立一切有情，佛的那一念心任运的安立一切有情。简单的说，佛的那一念心所依止的就是「大牟尼法」，就是一个清净的法身。好我们看藕益大师的注解：
颂中“此”字，即指前颂所说“二转依果”。
就是佛陀的那个菩提涅槃的那一念心识，二转依果。
此转依果——诸漏永尽，性净圆明，故名“无漏”。含容无边希有功德，故名为“界”。“界”是藏义。能生世出世间五乘利乐，亦名为“界”。“界” 是因义。
这个转依果，它是“诸漏永尽，性净圆明，故名无漏”。
我们要读小乘的经论，对佛陀那一念心识的说明，小乘当然他没有所谓的中道的思想，他就是安立二谛。一个是所谓的生死的杂染法，世俗谛；一个是清净的涅槃，所谓真谛。这两个二谛是对立的，是对待存在的，有生死就不能有涅槃，有涅槃就没有生死。那他怎么解释，佛这一期的生命是怎么回事呢？
所以在小乘的经典，它解释佛这一生是有漏。说佛陀的出生是带业而来的，他为什么要出生？他还有这部分的业力；他出生以后，他长大，娶妻生子，这个都是真实的，还有这部分的烦恼。娶妻生子，后来觉悟无常出家了，然后出家以后，在菩提树下一念的相应慧，证得了空性，这个时候成就佛道，这个时候佛心才是真实的无漏。《阿含经》解释佛的心是这样的变化，就是在成道之前都是有漏，成道以后无漏了。这样解释佛的心其实是不圆满的，那是方便说。
“此即无漏界”，佛这一念心，他不管示现什么境界，他示现老病死的境界也好，他出现佛的这种功德庄严的境界也好，他那一念心都是无漏的，那是一个示现
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