第十二章 缘起无常 (第1/3页)
吴曼，曾三度出家，三度还俗，最后一次还俗后自称莫名居士，加入了全性，在江湖上兴风作浪，王家几个长辈也都死在他手上。
这个人各种佛教佛理都是张口就来，但始终破不了无明，用他的原话是“我始终没办法真实的照见五蕴皆空”。
最后求到无根生（冯耀）这个掌门面前，无根生便陪他再次出家，剃发修行，最后为他守关，推了他一把，助他照见了五蕴皆空。
“蕴”，在佛教中，是“集合”的意思。
佛教最出名的一句话，就是“天下天下，为我独尊”，而其中的“我”便是一个集合体，其中包括了佛教通过照观发现的“我”以及“我”所经历的一切身心现象。
“我”这个集合体分五类，色，受，想，行，识。
色蕴，是“物质”的集合，具有形体，占据空间，可以被感官触及，并且会变化，毁坏的东西，佛教讲人的身体，叫做“色身”，也叫内色，就是这具臭皮囊。
而外色，就是能被人的眼耳鼻舌身这五种感官所感知到的外部物质世界。
比如执着于房子，车子，存款，亦或者自己胖了瘦了高了矮了，皮肤长痘了，等等情况，没有时焦虑，有了会害怕失去，失去时更痛苦不堪，这些都是对“色蕴”的执著，也是烦恼的根源。
受蕴，是“感受”的集合，当感官接触到“色蕴”的时候，内心瞬间直接产生的“第一感觉”，就是“受蕴”，比如妒忌，羡慕，同情……等等。
其中又分“乐受”，让人舒适的感觉，比如吃到甜食的愉快，泡热水澡的放松，听赞美的愉悦……会让人产生“贪”，想要抓住它，永远延续下去，越多越好，如果失去，就会失落，不满足。
第二种叫“苦受”，让人不舒适的感觉，比如身体受伤的疼痛，听到批评的刺耳，面对失败的挫折……会让人产生“嗔”，想要摆脱它，消灭，厌恶，如果无法摆脱，就会愤怒，沮丧。
第三种叫“舍受”，既不愉快也不痛苦的中性，最多也最容易忽略，比如现在躺在床上的感觉，拿着手机的感觉，呼吸的感觉……会让人产生“痴”，要么完全忽略它，意识不到它的存在，要么觉得它无聊，没意思，内心对它漠不关心。
贪嗔痴三毒，便是来源于“受蕴”，对愉快上瘾，对痛苦抗拒，对中性麻木。
“想蕴”其实是个概念的集合，当人接触一个“色”，比如看到一个苹果，立刻
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