第111章 问神 (第1/3页)
九天之上，沉浮之间，上无天、下无地，一切、一片虚无之中。
「父亲。」
「你之来意，我已知晓。」
咻呼卷起一阵风来，李祺自风中而至，随之而现的，是日月苍穹、大地尽头、高山沧海。
眼前一变，李显穆便出现在一处平整之处，脚下是白玉板，晶莹剔透，光润有洁，三丈之外，则是大海，他放眼望去，才发觉自己身处千仞之峰上，没有任何下山的道路，悬崖光滑如琉璃镜。
而他的父亲。
愈发神圣。
甚至，以李显穆的聪慧如何看不出，父亲和以前大有不同，现在竟然直接将自己召入这等仙境，这是曾经做不到，亦或不愿去做的。
他依旧记得自己第一次点燃请神香时，身处一片混沌白云之间。
「父亲。」
李显穆再次拜倒。
「你来这里，是遇到了你认为无法解决的问题？」
「是的父亲，是人性，儿子解决不了的人性，体制的附骨之疽，腐蚀一切的最终，让所有美好败坏的东西，就是人性，儿子解决不了这一点，只能寄希望於神性去压制。」
李显穆很坦然，并未有丝毫的泄气。
「谈谈你认为的人性。」
李显穆一愣。
中国古代重视哲学，对於人性自然有探讨。
传统人性论包含性善论、性恶论、性无善无恶论和性有善有恶论四大学说体系。
儒家孟子提出性善论，主张人天生具有「恻隐、羞恶、辞让、是非「四端。
荀子基於趋利本性发展出性恶论，强调後天教化。
告子主张人性如水般无先天善恶。
世硕则认为人性兼具善恶两面。
各派学说虽立场相异，终极目标均指向社会和谐秩序的建构，是为了己方所构建的社会体系而提出理论。
心学中亦对此论有深刻的解释，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，看起来是同意告子所言。
但李显穆知道，父亲所想要听到的不是这种理论。
父亲想要听到，他统治了这麽多年天下之後，从天下之中感悟出来的东西。
「人性说起来是个很抽象的概念。」李显穆斟酌着说道：「儿子来寻父亲，是因为似乎难以克服官僚最终汇聚到己身的权力，现在的一切，最终都会因为私慾而毁於一旦。
广泛的人性，儿子也不知道该如何去说，每一个人都是复杂的个体，只是在官员上。」
「人性之事，的确复杂。」
李祺轻声问着，「如果把人性理解为私慾，那我们怎麽去解释那些脱离了私慾的个体呢？
如果一个人能够脱离狭隘的人性，那就说明，作为整个族群，是有希望脱离的，因为你们皆生而为人，并不曾有什麽特殊。
你是个圣人，古往今来最神圣之人，你们你能有今日的品德，是为什麽？」
李显穆毫不犹豫道：「因为有父亲的
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