第2集《印光大师文钞选读》 (第3/3页)
也不一定要你多生多劫，乃至于你到临命终的时候，十念都往生，时间上也不是很多，但是它的效果非常的大。往生极乐世界，就在极乐世界永永远远的「无有众苦，但受诸乐」，在那一期的无量无边阿僧祇的寿命当中，亲近阿弥陀佛，直接到成佛为止，完全没有退转的因缘。所以这个时间是很殊胜，那么为什么有这种殊胜呢？印光大师就讲出他的道理。
【以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。】
因为这个法门他跟其它法门的不同，它是专仗佛力，你不是靠你的本事往生的。这个意思是说，佛陀是把这个功德成就了，这是一个果地教，阿弥陀佛把这个极乐世界已经创造出来了，不必你去成熟众生、庄严佛土，不必了。这个极乐世界成就以后，我怎么进去呢？你就依止这句佛号，一句弥陀念诵听，你就能够即众生心，投大觉海，你这一念心就能够进入到弥陀的功德大海去。换句话说专仗佛力，你只是归依而已，我们只是做一个归依的法而已，我们哪有这个资粮去成就这个正报庄严、依报庄严，哪一个功德是我们成就的呢？都是现成的，我们只是把现成的功德，我们这一念心去归依，这样子。所以「专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。」这个其它法门是没办法比的。
最后讲出一个譬喻：
【昔人谓余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。】
印祖说，古德讲出一个譬喻，其它的圣道门，唯识、天台、中观，在断烦恼了生死的过程，就好像蚂蚁上高山，一步一步的，从最初的外凡到内凡，乃至于初果、二果、三果、四果，乃至于回小向大，初定、二定、三定、四定，就是无量无边的一个长远的菩提道，这一路是充满了心酸的菩提道，三大阿僧祇劫。而且这中间很多让你退转的因缘，特别是在分段生死，这个地方是是非最多的，所以我们有一件事要想一想，我们今天会在年轻的时候出家，或者准备出家，或者好乐出家，怎么会有这种想法呢？就是我们过去在佛法当中栽培善根，但是我们为什么在这个生死当中，这舞台当中进进出出，现在还在流转呢？怎么回事呢？我们相信法力不可思议，佛陀的正法是药，真的能够治病，怎么我们服那么久，还是在这个地方流转呢？就是退转这个地方出了问题。
我们从外凡到内凡，到暖、顶、忍、世第一。到暖、顶的时候还是会退转，到忍位的时候不退转，在这个「忍」之前，烦恼会障碍你，你修行的好好的，烦恼一活动我不修行，我要回家去。天魔会障碍你，你有修行，但是你过去有跟众生结恶缘，刚好这个众生在鬼神道，而且他有大的福报力，他是一个鬼王，糟糕了！他会来障碍你，天魔会障碍你。烦恼魔、天魔、五蕴魔，你修行得好好的，哎呀！身体出毛病了，不是肝出毛病，心脏出毛病，腰疼，打坐十分钟腰就痛，这五蕴的身心它障碍你，你过去造的业，这个烦恼障、业障、报障障碍你。死魔会障碍你，你修止修观，内心一片寂静，功夫相应的时候，糟糕了！你的寿命到了。这死掉以后，下辈子重来，又重新开始。
所以蕅益大师讲，所有成佛的菩提道当中，分段生死最难透脱，你这个分段生死跳过去，后面就顺了。位不退以后，这个圣人在修行，不像我们凡夫有种种的挣扎，也不会有退转，他这个心就是不断的往前走不会退。所以说「蚁子上于高山」是对的，这蚂蚁一直爬一直爬，很辛苦，但是他一不小心就从高山掉到原地上，掉到原地从头开始，所以这个地方是有问题的。那怎么办呢？
「念佛往生，似风帆扬于顺水」。我们能够仰仗佛力，就好像坐船又轻松，心情又愉快，这个时候又顺水，没有退转的情况，这是古德的譬喻。印光大师说「可谓最善形容者矣！」，印光大师他同意，这句话是他同意前面的说法，他认为这个是形容的非常恰当，这样子形容是对的。这个是净土法门的一个教起因缘，等于是把净土的整个教法的因缘，做一个全盘的介绍。大家有没有问题？
好，我们再看甲二、正文。前面是一个前言，我们等于是介绍说法主跟所说的法。
这以下就正式说明净土法门的修行内容，怎么能够保证今生往生极乐世界，要透过什么方法，这有五个次第。
第一个就是「真为生死，发菩提心。」这是第一个次第，我们把科题解释一下，
什么叫「真为生死，发菩提心」呢？
就是说我们修净土人的内心，要真为解脱三界的生死，真是为了解脱三界的生死，而发起无上的菩提心。换句话说，我们念佛人，你的因地发心要正确，你不要念佛而内心想到说，我下辈子要做什么转轮圣王、做大富长者，你不要这样子，你这个因地的发愿，跟弥陀没办法感应道交的。你应该要思惟生死的苦，厌弃三界的依报、正报，一心的要求得极乐世界的依报、正报，真正是为菩提道求生西方净土，要改造自己的生命体，不要再使令这个有漏生命再相续了，就是这种心情。
我们分成三科：
甲二、正文
乙一、真为生死，发菩提心 分三：丙一、厌离娑婆二 丙二、欣求极乐 丙三、结示劝修 今初
先思惟娑婆的苦，再思惟极乐世界的功德，第三结示劝修。看第一科「厌离娑婆」。厌离娑婆分两科： 丁一、思惟苦谛 丁二、痛念无常。
丙一、厌离娑婆二
丁一、思惟苦谛
【念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声、或默念，皆可。若至不洁净处，或不恭敬时，但宜默念，不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。居士既能发露忏悔，于净土法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。】
【至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个「死」字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰：「我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落，经尘点劫，轮回六道，虽欲出离，末由也已！」能如是念，如上所求，当下成办。】
——复邓伯诚居士书二——
好，我们这一段经文分成四段来说明，先看第一段，第一段是个总标。
【念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。】
印光大师第一个先赞叹这个念佛法门，念佛法门是怎么样呢？是背尘合觉。就是我们在念佛的时候，一句弥陀念诵听，在当下我们这一念心，就念念的离开了这个染污的六尘，这个尘，就是色声香味触法，因为它有染污我们内心的功能，所以叫做尘，这个尘是染污义。我们背弃了六尘干什么呢？合觉就是趣向于我们的觉性，就是讲佛性，背尘合觉就是返本归元，简单讲这个本跟元就是觉性。这是一个所有法门当中第一妙法，前面也说过「以其专仗佛力故」，因为冥冥当中有佛的大悲愿力的加持，所以是第一妙法。
【于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。】
那么在这个法门当中，特别是在家人特别的亲切，特别的契机，怎么说呢？以在家人身在世网，事务多端。在家人为了生存要工作的，工作在这个世间，这种尘劳的境界，就像蜘蛛网一样把你网住了。事务多端，忏公师父说万丈红尘，事务多端，我们这一念心被这个万丈红尘七干扰、八干扰以后，一天工作完了，到佛堂，虽然想要摄心参禅，虽然想要静室诵经，但是「势不能为，或力不暇及」，要到佛堂的时候电话响了，事情又来了，这是外在的环境不允许；或者有什么障碍，或者是有人护持，你有环境，但是力不暇及，你这一念心没办法集中，一坐下来（这一段文字音频中没有）不是昏沉就是打瞌睡，不是打瞌睡就是昏沉。所以力不暇及，怎么办呢？唯念佛一法，最为方便。这当然是对在家人来说。
不过我们看隋唐时代的出家人，跟我们现在的出家人，有点不太一样。那个时候出家人是一心行道，现在的出家人外缘也是很多的。所以净土法门，对我们这个末法时代的出家人也是很重要。我刚出家的时候，我们当然都是从世间来到寺院出家的，从世间的尘劳来到清净的僧团。我刚出家的时候，是民国七十六年四月来到佛学院，那个时候佛学院刚创办，我那个时候学前教育三个月，我听课的时候，老师讲一个半小时，我听不到十句，大部分都打妄想，很想听，但是就是奇怪，一听下去，就是那个粗重心干扰我；到了半年以后好一点。到二年级的时候，老师每一句话，我完全听得清清楚楚，我一个半小时几乎都是明静而住，没有昏沉、没有掉举；没有掉举、没有昏沉，我这一念心完全跟着老师的法义在走。到第三年的时候，老师讲什么我马上背起来，当下就背起来了，不必等到考试再去背。就是他一讲，我就知道老师在讲什么，而且就把这个名相给背起来，把那个字给背下来，所以我们到三年级的时候，老师讲什么，我们下去马上能够背出来。这表示什么？这个心，的确这个僧团它有慢慢慢慢的寂静的状态，那个堪能性会增加。所以我现在能够体会大家的心情，我们也是这样过来的。
不过你现在的心粗重，就是要努力改造。你有在努力改造，你会进步快，你就是经常提起精神，训练自己在一个所缘境专一安住、相续安住，这个心要训练它。多拜忏、多打坐、诵经，以清净的正法，来洗涤我们这一念心，净法熏习，它就能够转变。这个意思就是说，在家人身在世网，事务多端，摄心参禅及静室诵经等，或者是情势上没办法，或者是我们心力没办法，所以只好靠念佛最为方便，因为这个念佛法门，它的所观境简单分明。这是一个总标。
这以下就正式说明念佛的方法。这个念佛方法有三段，
第一段、静中修
【早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。】
或者是早课，或者是晚课，在佛前随分随力，随你有多少时间，就做多少定课。做什么定课呢？它有三个次第：
第一个先礼拜。我们到了佛堂，修净土法门先礼拜，身礼拜，口也赞叹、称念佛名，意也观想，就是善导大师说的三业专修：身礼拜、口称名、意观想。礼拜一段时间以后，你可以稍为经行一下，让你气顺畅，身体也是一样，从粗到细，经行也是一开始，走快一点；慢慢走慢一点，走到最慢的时候再坐下来，这个时候你身体不动，就你这一念的明了心来忆持佛号，就是持念佛名。持念佛名完了以后再回向，「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，回入娑婆度有情」，把这个功德回向往生极乐世界，有三个次第。
不过这个地方要注意，「随分随力」，我们做定课，蕅益大师的意思，他说宁可少、不可草。你宁可在有限时间当中，你宁可念少一点，而念的清楚一点，不要为了赶数目念的含糊拢统，不要这样，养成一个等流习惯不好，宁可念得少一点，念得清楚一点。印光大师他也有这个意思，后面会说明，这是要清楚分明。这是在「静中修」，就是你的外缘完全放下的情况。
但是我们凡夫，在这个世间也不是完全没有事，在动中怎么办呢？要不要修呢？也应该修，怎么修呢？
第二段、动中修
【除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。】
这个净土法门的特色，行住坐卧，或者是语默动静、穿衣吃饭，一切的时间，一切的空间都能够念佛。怎么念呢？
【但于洁净处，恭敬时，或出声、或默念，皆可。】
如果这个环境是干净的地方，我们内心也是恭敬的状态，你能够出声、也能够默念都好。出声是比较能够摄心，但是出声久了以后伤气，所以我看蕅益大师《灵峰宗论》的意思，他说你最好是出声一枝香，默念一枝香。默念是养神，就嘴巴动的，默念是嘴巴要动叫默念，金刚持，默念一枝香，再出声一枝香。这个动中修。
在《菩提道次第广论》讲出一个观念，它说初学者修学法门，一开始我们的心比较粗重，不要有太大段的时间。譬如说我念佛，我一开始就要求我自己念一个半小时，不要这样，因为你的心没办法静那么久，而你太过勉强，会使令你产生一种疲厌的心。疲厌的心生起的时候，你下次再念这个佛号的时候，会有问题！就是你本来是思惟佛号的功德，你内心有至诚归依了，但是因为你念得太过分，你内心冥冥当中，对佛号会有一种排斥的心情，好像说你吃一个好的菜，你吃了太多，你下次再看到这个菜的时候，心情就有排斥的心情。所以宗喀巴大师劝我们说，你刚开始修，你宁可次数多一点，时间少一点，少食多餐。我发觉这个方法很好，所以这个会用功的人，他就是不同，他忏悔业障、积集资粮就是不同。
我举一个例子，譬如说我们排班，我们不是一排班就马上就开始，有些人早到，有些人晚到。但是有时候我们会早到。早到，我们这一念心干什么呢？打妄想？这个时候你就是提佛号，你经常训练自己提佛号，你就是三分钟、两分钟都好，一句弥陀念诵听，十句成片三三四，你念它个一片、两片都好。为什么呢？因为我们这一念心，短暂的专注是做的到，而你每天这样子不断的提佛号，提久了它就不同，这个佛号跟你的因缘就深，它在你心中的力量，就会慢慢增长，就像印刷一样，你今天印刷，明天印刷，它的颜色就鲜明，你久久不印刷，它就模糊，这个就摄心嘛。所以你要会利用整个佛学院片段的时间修行，三年下来，你不要看这个片段的五分钟、十分钟，你三年下去就不得了。所以我们应该把握大段的时间，八点半到九点半的拜佛，但是你不要忽略了片段时间，因为这个时间它不容易昏沈，它时间短，它容易专注。所以讲一切时、一切处皆好念，对的！看你会不会利用。或者出声、或者默念都好，这个是在洁净处恭敬时。
但是有时候我们到不洁净的地方，譬如说厕所、浴室。或者是不恭敬的时候，譬如说我们躺在床上准备睡觉，但是还没有睡着的时候，这怎么办呢？「但宜默念，不宜出声」。这个时候不要出声，嘴巴动就好，不是说此时处不可念，不是这样的。而是说你睡时出声念，不但不恭敬而且伤气，久则成病。你在这个时候躺在床上，不但不恭敬，而且你时间久会伤气，时间久就成病，你身体有病，就不容易再修行。所以印光大师说「默念功德，与常时一样」。不管是出声念、默念都一样，要紧的就是你是不是摄心专注、虔诚恭敬，就是这个心的问题。这个是「动中修」。我们在动中，你要经常提佛号，自己不必靠地钟的引导，不必别人起腔，也不必大众声给我作拉拉队，都不必，我单独的把佛号提起来试试看，单独的提佛号。
【所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也】
念佛就是念兹在兹，把佛号当做本命元辰，经常把它抓住、执持，不要失掉，乃至于在「造次」，「造次」就是在很匆忙的时候，你自己很匆忙的时候，匆忙的时候佛号能够现前。「颠沛」就是很狼狈的时候，譬如说你病苦很严重的时候，佛号也能够现前，这个就是念兹在兹。不过你刚开始还是要在「静中修」，你在静中修，先成就念佛的力量，然后你在面对烦恼活动的时候，你才能够转念念佛，以佛号来取代妄想，你没有静中修的基础，你在动中修就不相应。所以印祖他是先讲到早晚课，再讲到动中修，最后总结：念兹在兹。
好，我们今天先讲到这里。