第7集《印光大师文钞选读》 (第3/3页)
这样，这是一个拢总的观念。
这句话怎么消文？是心，这个心，了别叫做心，简别色法的执爱，没有了别性。我们的生命体，有一个明了性的，你现在能够见闻觉知，听到法师的说法，能够分别法里面的义理，那个能分别的明了性就是心。就是你那一念心，打妄想的是它，念佛也是它，造恶业、造善业都是它，这叫心。
你这一念心干什么呢，「作佛」这个作就是造作，简别它不是寂静状态，它不是不动，它是有动作，就是造作。这个造作是造作什么呢？造作「佛」，就是你用这一念心，去观想阿弥陀佛，去观像阿弥陀佛，或者是执持阿弥陀佛的名号，内心当中去缘念「佛」的法界，这个就是在造因地。
你这一念心在佛的法界里面造作，这样子有什么好处呢，「是心是佛」你这一念明了心，它就起变化了，受熏了，你这样造作以后，你这一念杂染心当中，就能够生起佛的功德，这个「是」就是成就，它能够成就，念念能就成就极乐世界功德庄严。
当然这个意思也通于其它的杂染法界，「是心作地狱，是心是地狱」。你这一念心去创造地狱的因，你去思惟杀盗淫妄的境界，你这一念心也会起变化，你会增长恶业的势力，增长三恶道的恶业，三恶道的那个业力，就在你这一念分别的当中，邪分别当中，念念的成就三恶道的果报，在那个地方成就。
所以蕅益大师说：妙因妙果不离一心。
因地是你这一念心创造，果报也是你这一念心创造显现出来。
譬如说我们去思惟一件事情，万法唯是一心，的确我们很难去了解，因为我们凡夫的思想都是向外攀缘，我们认为这一切的色声香味触法，都是真实性的。
彻悟禅师告诉我们一个思惟方法：怎么会有凡夫呢？这个凡夫的生命是怎么来的？
就是「一念不觉」。
就是说，诸法从本来，常自寂灭相。在这宇宙万有当中，本来都是毕竟空体，没有正报的有情生命，也没有依报的无情，都没有的，诸法从本来，常自寂灭相。怎么开始会有生命产生呢？在《楞严经》说，就是一念不觉，就是最初的那一念清净本来的本性当中，动了一个念头。好！这个无始无明一动了以后，无明缘行，行缘识，就在这个地方，就从一切法毕竟空当中，就创造了一个生命出来，一开始是先累积了一个业力，从这个业力当中，就把这个虚妄的果报给创造出来。
这个虚妄的生命果报什么时候结束呢。它的生起是一念不觉，一直到你不断的修行，从外凡到内凡，然后到见道位。见道位以后，初地、二地、三地…十地，到等觉，等觉菩萨的时候，你最后坐在菩提树下，一念的相应慧，就在金刚喻定，你进入甚深禅定当中，生起我空观、法空观的时候，一念的相应，突然间把无始无明给破坏，这个时候，你整个有漏的生命完全消失掉，就是完全是清净法身，又恢复到诸法从本来，常自寂灭相。
彻悟禅师说，我们思惟在整个有漏的九法界，这样子流动，三大阿僧祇劫的生命当中，一下子做人、一下子做狗，慢慢慢慢到了圣位，到初地、二地、三地到等觉，这么一大段的九法界的生命之旅，前面是毕竟空，后面也是毕竟空。最初是一念不觉，最后是一念的相应慧，头尾都是一念。
那这个中间是什么，你最初就是那一念，最后也是那一念的觉悟。一开始是那一念的迷惑，把有情众生的生命创造出来，最后是学习佛法以后，一念的智能的光明，把整个九界的有漏生命完全息灭了。你头尾都是一念，当然这些中间的身心，都是你这个念头不断的变化，它剎那剎那变化，剎那剎那变现身心世界，就是这样，生命体就是这个念头的流动而已。
唯识学说：万法唯识。宇宙间一切的因果，就是建立在我们剎那剎那这个流动的心识当中，变现出来的，无我无我所。但是因为你心识的流动，不断的造业，不断的现果报出来，离开了现前的一念心，是无有少法可得，这个就是 「是心作佛，是心是佛」 。若因若果，唯是一心，万法唯是一心。你要知道这个观念才可以修观，为什么呢？因为你知道万法唯是一心，你就知道心净佛现，你要跟阿弥陀佛感应道交，一定要心净，而境界不是从外面而来的，是你内心所变现的，所以你才能够不生取着。你知道你这一念心是毕竟空，无我无我所。毕竟空当中，它不是断灭，你一动，就是一个因缘；你念佛，它就创造一个如梦如幻的佛的功德；你念三恶道，就创造一个如梦如幻的三恶道法界出来。这一切的法界， 就是这一念心如是的造作、如是的显现， 都不离开这一念心。这是整个大乘的殊胜，万法唯是一心，这个是很重要的。
「能如是，则观想之益，殊非小小。」这样子，你知道在整个观想中，都是如梦如幻的，不管是欢喜的境界、逆境都如梦如幻。我们再看下段：
「如观境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境现，此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。」这个地方要注意了！有些人对于观想的境界不熟，理论也不清楚，他也没有读诵大乘经典，不知道这一切的境界是一心所变现， 「以躁妄心，急欲境现」，他就是以这种有所得的躁妄心，念佛赶快要能够看到极乐世界，或者希望能够感应到，在现生看到佛陀，你这一念心向外攀缘有危险的。为什么呢？「此则全体是妄」你就依止妄想修行，你用你的攀缘有所得心来修行，这样子你的因地是杂染，你不可能去成就佛的功德，跟真心的功德，跟佛、跟真心都不相应，你这样子「因地不真」，已经伏下一个魔胎，要注意了。你一开始就想要见到什么，你就伏下魔胎了。
「因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现，遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦未如之何矣！」
我们刚开始的时候，不知道这一切法都如梦如幻，万法唯是一心，你「妄欲见境」，你希望能够赶快见到阿弥陀佛，当然这一件事是好事，但是你这种有所得的心，会使令你内心躁动，你心不寂静，这个修行的功德相是明了寂静；但是你的躁动，越念佛越躁动，怎么念了半天，阿弥陀佛还没有现身呢？这样子很容易引起多生的怨家。这个多生怨家，如果你跟他结的缘很深，你过去害他、杀他，而他现在刚好在鬼神道，你在人道，然后你在修行，这个时候就有问题，他在鬼神道，他就「现作境界」，他可能会现出恐怖的境界来恐怖你，也可能现出你贪爱的境界来迷惑你。
既然你最初的时候，你的内心就是有所得，你不知道这些如梦如幻，你的因地就是有这种取向的执着，你根本就不知道这是魔业所现，你看到这种境界就大生欢喜，内心就不安，就开始浮动，这个时候，你内心一攀缘，你内心就有空隙。
《楞严经》讲，你内心如果是不动，就算魔王来都不能干扰你，这个佛法讲感应道交。《楞严经》说魔王来干扰你，你内心不生取着，他拿你没办法，他无如之何，没办法，你自己要对他有取着心，才会感应道交。你如果「情不自安」，这个时候魔就附体了，他趁着你攀缘的那个隙缝，就进到你的身体，控制你这个心识，丧心病狂，这样子就算是「活佛现身救度」，也没办法了，这件事就很危险！着魔了，你整着善根都破坏掉了。所以这个地方的问题就是在于「妄欲见境」。
我们念佛，执持名号一心不乱，我们念佛的目的，是要追求一心不乱，是要把佛号念的绵绵密密，明静而住。而不是念佛当中看到什么、看到什么，不是的！这个是一种副产品。但得本，不愁末，你念到一心不乱，你什么都有，你一开始就想要看到什么、看到什么，你迟早出毛病，所以这个地方要注意！这个着魔，都是我们自己有那个攀缘心，魔才有办法跟你感应到道交。
所以印祖很恳切的来劝勉我们修行人， 「须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。」修行要老老实实的，知道自己是业障凡夫的根性，不要只是表面上要求高超殊胜，结果本来是想要得到利益，反而受到损害。
以下就引净土宗的二祖善导大师说：
第三段、「末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。」
末法众生的特性，「神识飞扬」，这个神识就是第六意识。我们第六意识，飞就是轻举，轻举不沉；扬就是浮动，轻举浮动。在这种情况之下「心粗境细」，能观的心太粗重了，这个昏沉、掉举太粗重了；而所观的境界太过于复杂微细，所以「观难成就」，很难相应。就是一个小孩子你要他拿一百公斤，他根本没办法；那么粗重的心，它没办法去观微细的境界。
那怎么办呢？是以大圣佛陀悲悯，在《阿弥陀经》、《无量寿经》告诉我们专持名号，「以称名易故，相续即生」，就是称名的方法最简单，在临命终的时候，只要佛号能够保持相续，就能够往生。
「诚恐或有不善用心，致入魔境也，宜自详审。」这当中也有一个意思，不但是「称名易故，相续即生」，整个过程当中，也不容易着魔。
「又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。」我们能够志诚恳切的专注一心，就是你有魔境，有时候我们的般若智慧不够，熏习不够，这种胜解力不够，我们明明知道它是虚妄，但是控制不住。怎么办呢？这个时候你不要去观它，你摄用归体，专心念佛。
古德说，如果说这个佛像的境界是真实的，是随顺于阿弥陀佛清净法界的时候，你继续念佛，这个佛像会更加的清楚分明；假设这个佛像是一种虚妄境界，它不随顺于阿弥陀佛的清净法界的时候，你专心念佛，它就应该消失掉，要消失掉。所以你要是般若智慧不够，你看到任何境界，赶快摄心，这个一定是你中间有打妄想，这个境界才会出现，你就不管它是什么境界了，你专心念你的佛号，如果会消失掉，这个佛像就是有问题，如果它继续存在而更加分明，那就对了。所以说你志诚恳切的专心念佛，也是一个办法。
最后，「宜竭尽心力以行之，则幸甚！」就是要身心力行。这个是讲到「善识对治」，调治，这一段是针对于外在的魔境。
[师答]：如果「是心是佛」摆在前面，那个是讲性德，「是心是佛」 ；你这一念心本来就是具足佛性， 但是怎么创造呢？「是心作佛」，要作出来。不过《观经》的本来意思是「是心作佛，是心是佛」，《观经》的原文是这样，所以我们照《观经》解释。
我们内心当中，念佛会有境界，我看《观经妙宗钞》，它讲这个念佛有境界，虚妄境界不说，就是随顺于阿弥陀佛清净法界的那个境界有两个层次：
第一个是，净心能感他佛。
净心，清净的净，净心能够招感他佛。就是说，你念佛念的很专注，一句佛号念诵听，能够明了寂静的在心中相续的运转，明静而住。突然间跟阿弥陀佛的本愿感应道交，这个时候你会看到阿弥陀佛，或者看到极乐世界依正庄严。这个时候，你这一念心跟佛还是有能所的，净心能感他佛，这个他就是还有自他的分别，当然这也是一大段，从专注到成片、到事一心不乱，都是这种境界，这是第一个。
第二个，三昧能成己之果佛。
三昧能够成就自己的果佛，就是你念到你一心不乱的时候，你见到本性佛，你见到的佛，那个阿弥陀佛，你内心没有那个能所的分别，那个入理一心，你自己的自性弥陀跟阿弥陀佛，已经合为一体了，那是真的是：能念所念性空寂，感应道交难思议。就是那个本性佛显现出来的，就是见到法身佛，那是更高的境界了。但是不管是见到什么佛，都不能取着，当然你能够见到自己的法身佛，你不可能会有取着的，大部份都是在净心，能感他佛的时候，还有能所对待的时候，我们最容易取着。
有时候我们打佛七，有些主七和尚，他当然也是想要提高大家的信心，有时候会把一些修行比较得力的、有感应的人，现场报告出来。印光大师说这不好，打佛七当中有任何的境界，不管是好、 是坏，你一讲出来就不好。你很可能是念到净心能感他佛，你真的是跟弥陀感应道交了，真的。但是你一讲出来，你下一枝香就没有了，就失掉了。所以你有好境界，不要在大众中表达出来，绝对不要讲，要把它隐藏起来。但是你如果不知道这个境界到底是真实、是虚妄，是不是随顺于弥陀清净法界的时候，你倒是可以跟善知识讨论，私下可以，不要公开的表达出来。除非你真的是得到念佛三昧，你那个念佛三昧的力量，非常的坚固了，可以，经得起任何考验了，可以！如果你只是一时的感应道交，你讲出来很不好。
印光大师说：第一个，你讲出来，你看到一分，你说两分也不对， 说半分也不对， 说多、 说少都不好。说多的话就是有一点…就是不好，当然不一定说是大妄语，你要有欺诳心的时候，就是大妄语；你说少了也不好，多说、少说都不好。，所以有好境界我们自己知道就好，你继续的修行下去。这个是我们修行念佛要注意的事情！所以在根本上，我们要追求一心不乱，因为佛号能够念到一心不乱，什么功德都具足了，神通三昧都因为这种清净心，它就能够创造出来。所以你的因地发心要追求一心不乱，你刚开始的发心，不要是要见佛、见花、见光，不要有这种想要去向外、有所得的心，不要这样。修行的心一定是向内的，向那个寂静处、清净处去趣向，一定要趣向于寂静处，这个方向大家要清楚。
我把期中考要背的东西，跟大家讲一下，看到第六面，我们背的不要太多，因为大家已经背了很多，第六面第三段结劝的地方，：
「是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法，下手易而成就高，用力少而得效速，乃至于…可谓最善形容者矣！」这一段等于是拢总的赞叹念佛的殊胜，这个地方你应该要知道的，要背起来。第二段是在第十八面， 赞叹净土法门的殊胜，这个讲到功德，这个地方是讲净土法门的修行方法。「此法门以信、愿、行，三法为宗。」这是一个总标，这以下别释， 「信则」，信是什么内涵、愿是什么内涵、行是什么内涵，这是一个大纲，一定要背起来，一个字都不能漏的把它背起来，信是怎么修、愿是怎么修、行是怎么修，其实整个印祖《文钞》就是在发明这三个主题，这是正行，这一段要全背起来，是背这两段就可以了。
最后还有几分钟，我再把念佛的一些关键，再强调一下。我们在念佛过程当中，你一定要扣住，就是：
第一个、把目标确认。我念佛的目的要成就一心不乱，并不是要见到什么、见到什么，这些都是属于枝叶花果，都是虚妄的。你的目标要确认是成就一心不乱，这是一个目标的确认。
第二个，你在过程当中，你怎么知道你现在念佛，是随顺于功德？还是随顺于一种损恼相？就是说，你念佛，越念，你这个明了跟寂静这两种相，更加的殊胜，更加的强烈，那就对！你这个方法对！你越念佛，佛号提起来，内心那个昏昧的相状降低了，内心那个寂静的力量增加了，就对。如果你念佛的时候，内心昏昧心越重，内心越浮躁，你方法有问题，要调整，这绝对不是随顺三昧相状。
就是要成就三昧一定是明了寂静，这个很容易看得出来。这整个过程当中，你佛号提起来的时候，一定是明了相、寂静相。如果是昏昧相、掉举相，那就是不对的，方法不对，你一定要检讨，这当中有问题出现，一定要把问题找出来，是你的烦恼太粗重应该对治？还是怎么回事？要把这个问题找出来，否则你永远没办法进步的。
所以我们在修行当中，你整个过程要很清楚，你在这个地方有障碍了，这个障碍是怎么回事？这个石头应该是要怎么搬开？是用推土机、或是用堆高机？你一定要把这个障碍的因缘找出来，再找出对治的方法。就是第一个，确认你的目标是要成就一心不乱，并不是求人天福报，也不是求感应神通，就是成就一心不乱，在整个过程当中，一定要保持明了寂静，这整个过程，这大家应该都要注意的！至于方法，我们都说过了。
好，今天就讲到这里了。