第八四六章 横空出世 (第3/3页)
接着道：「不过总是一番心血，还是想带来请梁阁老、对山兄，还有诸位前辈斧正一番。谁知考官入场也要搜检文字，所以只能改为入帘後默写出来……」
说着他诚恳求教道：「这两晚上加一个上午，我已经默写出一部分了。对山兄於三礼之学造诣最深，正好帮我瞧瞧，若是实在不堪入目，我就烧了它，省得丢人现眼。」
「大人太谦虚了。」康海忙笑道：「您的才学，天下谁人不知？便是随手劄记，也定有过人之处。」说着他便认真翻看起来，打算看上几页，再找合适的角度夸一夸……毕竞苏录於他有再造之恩，哪怕这书稿真的水平一般，他也绝不会说半个不字。
可以他的功底，只消沉下心来，稍一细读，便立刻察觉到这部书稿绝非凡品!！
就说开篇第一句「毋不敬，俨若思』。
郑注孔疏仅随文释义，谓「敬者貌恭，俨者容庄』，虽得字面之意，却未探本源。
陈浩的《集说》更是只引朱子「主一无适』之语，空谈「主敬』之义。将一个贯通天人、统摄礼制的核心概念，窄化为单纯的内心道德修养。
後世读书人自然无从得知，「敬』字便是整部《礼记》的题眼；就算先生教了，也只是知其然，不知其所以然，对理解礼学没有什麽帮助。
而苏录的注解，一出手便非同凡响！
他先从训诂正本清源，引《说文·支部》「敬，肃也，从支苟』、徐锴系传「苟者，自警敕也』、《释名》「敬，警也，恒自肃警」……说明「敬』的本义是心存戒慎、时刻自省，而绝非仅仅外貌恭顺。又补郑注之缺，释「俨若思』为心有所持、志有所定一一心存敬畏则神思不散，神思不散则容貌自庄。所以这是内外一体的知行功夫，而非宋儒「静中养出端倪』的空寂之学。
训诂既明，他再引三礼互证，写道一一《周礼·天官》大宰「敬事而信』、《仪礼·士冠礼》「敬冠事』、《礼记·祭义》「敬神明』，足见「敬』上承天道、下接人事，内修心性、外治家国，是贯穿五礼、统摄万行的根本准则！
这一笔注解可谓石破天惊，非但纠正了宋儒以来的学术偏误，又为後世治《礼记》者指出了明路：一是方法上，要打破宋学「义理先於训诂』的桎梏，回归汉学「训诂明而後义理明』的正统，每一个论断都要有坚实的文献依据。
二是脉络上，确立「毋不敬』为全书总纲，所有冠婚丧祭、朝聘宴享的礼制，本质都是「敬』的外化延伸。读书人抓住这条脉络，原本零散的条文便豁然贯通！
三是价值上，明确指出「主敬』必须落实到治国立身的具体事务中，将礼学从空谈义理拉回经世致用！康海不自觉地坐直了身子，没想到自己浸淫三礼十余载、遍览汉唐至今所有注本，才堪堪悟出的道理，居然被一个後辈开篇明义就点出来了！
而且比自己想的明白多了，深刻多了，也高明多了！