第986章 辩论 (第2/3页)
天地只生万物形体，人伦道义，本就是灵明本心体察天地，方才立出的恒定准则。边关将士舍身护民，不是先熟读典籍、听闻礼法才生出忠义，危难当前，恻隐担当自心底迸发，这便是本心先觉天理，而后外在礼制文书才将这份本心整理成条文。”
“栗谷、退溪二先生辨析理气，是为治学分阶，却从未否定良知为本的发用次序。先生只重外在定分，轻视本心良知的根源，才是舍本逐末。”
话音落，汝矣岛下方一众寒门士子齐齐低声称是，他们常年困于死板条文讲学，今日才知义理还能这般通俗通透。
朴熙载微微前倾身子，听得入了神，连身旁同窗唤他都未曾察觉。
万友章心头一沉，第二道诘难又被陈凡稳稳化解，他深吸一口气，抛出第三处核心质疑。
“再说第三处，学士论朱子格物与心学修身，称格物只是外在求学法子，澄心方是立身根骨，内外相合便是圣道。”
“可朱子治学次序，本是‘先穷理，后存心’。必先穷尽万物人伦之定理，存于胸中，本心方能分辨是非。若依学士所言，一味向内求心，轻视格物、典章、礼制考据，后学子弟只读本心，不研礼法、不考典故，极易空疏放肆，无视纲常条文。我海东严守《朱子家礼》，分尊卑、辨丧祭，正是怕世人只谈本心，废弃外在礼义。学士轻看格物之功，岂非教人舍本逐末？”
陈凡拂袖一笑：
“我从未说格物无用，只是分清楚先后主次。朱子‘先穷理后存心’，是初学入门之阶；心学‘先立本心再去格物’，是成圣立德之根。初心蒙昧之人，自然要靠典籍礼制约束，慢慢穷究事理；可身担社稷、出使四方之人，若无澄明良知做主，纵读万卷礼制，遇事依旧私心作祟。”
“方才贵国郊迎失礼、表笺擅改尊卑，满朝两班无不熟读《朱子家礼》，却依旧轻慢宗主，便是只学外在格物，无本心良知管束的最好佐证。”
“格物是打磨本心的工具，本心是驾驭格物的主帅，工具与主帅，孰轻孰重，一目了然，何来轻视格物一说？”
此言一出，台下西人两班纷纷低头，此事乃是众人无法辩驳的实据，不少原本敌视心学的西人青年士子面露动摇，频频对视。
朴熙载心中彻底折服，暗自感慨，同样是状元，陈凡这个状元不唯文辞出众，义理辨析更是一针见血，将海东士林数十年避而不谈的表里弊病一语戳破。
万友章一时语塞，只能继续追问第四点。
“第四，方才学士指责我海东两班，死守礼制条文却无恭敬本心，空有外壳失其内诚。老朽认同此言表里不一确是弊病，可学士立论依旧有疏漏：诚敬本心，从不是凭空而生。必先通晓宗藩尊卑、郊迎表笺之礼制义理，方知对上国应当恭顺。不知礼之定理，口中空谈本心良知，所谓诚意，不过是随心好恶，无固定准则。今日心中敬便守礼，他日心中不喜便轻慢宗主，这般无定理约束的本心，又何以支撑长久稳固的华夷纲纪？”
陈凡目光沉稳，直击这番论调的漏洞：
“先生错把‘知礼’当成诚意的源头，实则诚意本心才是恪守礼制的根基。本心存有忠顺敬畏，才会主动去研习、恪守宗藩礼法；若本心无敬，哪怕将礼制条文倒背如流，遇事依旧肆意僭越，贵国近日种种失礼之举，便是明证。良知自有恒定准则，是非善恶万古不易，绝非随心好恶。本心之诚是内核，礼制条文是外壳，内核不变，外壳方能长久坚守；只守外壳、丢了内核，礼制只会沦为党争算计的工具，华夷纲纪反而更易崩塌。”
不少南人儒生听得心神激荡，纷纷暗中点头，眼底满是推崇。
万友章接连四问尽数被陈凡从容驳斥，不仅他心中震动，在场的所有宿儒都感觉寒冬腊月里，后背湿了一片。
陈凡望向江面漫天流曳的绳火，火光映亮满堂儒生道：
“正邪之分，不在学说门户，而在是否贴合孔孟仁心、家国大义。佛老废弃人伦、出世弃世，是真异端；心学扩充朱子本心之义，教人忠君爱民、守土安邦，内核与程朱全然相通，何来歧途一说？退溪先生禁绝的是背离人伦的邪说，不是同出圣门的互补之论。百川汇流，河道主干不变，支流再多，终究归入沧海，朱子正统便是主干，心学是滋养主干的支流，兼容并蓄，方能让圣道普照四海藩邦，厘清华
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