第22集《唯识三十颂直解》 (第3/3页)
，非异亦非不异。盖若言异，则应蕴处界不是无常；若是不异，则应无常不是蕴处界等共相。
这个地方先讲譬喻，第一段先讲譬喻。说是这个圆成实性和依他起性，这当中有三个譬喻：
先看第一个譬喻，就是麻跟绳的关系。这个麻它是一个体性，绳子当然是作用，当然，这个绳子是一个因缘所生法。说我这个麻，我能够打出十几种绳子的相貌：我打出一个蝴蝶的绳，打出一个长形的绳子，圆形的绳子，方形的绳子。但是麻是不能变的，所以这个麻是一个体；它的体性呢，有随缘义，有不变义；有不变义，有随缘义。依他起性是它其中一个相貌而已，是随顺其中某一种因缘所显现的其中一个相貌。所以依他起性是一种事相，那么圆成实是一个理论了，它是一个理论。这理论当然是一个体了，我们讲理体，它是一个理论的自体；这个依他起是一个相用，相状作用。
或者说是水之与波。水是一个湿性，这个湿性当然它有不变义，有随缘义。它也可以随缘现出各式各样的波浪；但是它是在随缘当中它又不变，它的湿性是不能改变的。波浪是因为它在某一种因缘当中所出现的一个假名、假相、假用而已。这个地方我们也可以看的出来，它是“既非是异，亦非不异”。就是它不是不同，但是它也不是完全相同。
天亲菩萨当中他讲出一个譬喻说，“如无常等性，非不见此彼”。就是说无常、无我的道理，跟这个色心诸法的道理也是这样。说“盖若言异”，说无常、无我的道理跟色心诸法是完全的差别，那么蕴处界就不是无常无我了，那当然这个是不对了，因为蕴处界的相貌是无常、无我，它是随顺于这个道理在走的。说是完全相同，“若是不异”，说无常、无我就是蕴处界，那应该说无常、无我就不是蕴处界的共相了，那就应该说是它的自相，所以这个是不合道理。因为蕴处界它虽然随顺于无常、无我的道理，但是它毕竟它有它在某一个因缘，有一个差别的相貌出来。
这前面是把这个麻之与绳，水之与波，无常无我跟蕴处界的关系，那种非异和非不异的关系，先做一个譬喻。这以下合法：
今圆成实与依他性，亦復如是。若言是异，则应真如非彼依他实性，如水非波所依体性；若言不异，则应圆成实性，亦是无常，如波生灭，水亦生灭，岂可乎哉？！
这个以下合法说，圆成实性跟依他起性的关系，这种非异非不异道理也是这样。说这两个理体和事相是完全有差异的，那么真如就不是依他起的真实体性了，就如水它不是波的体性了，那就不合道理了。说这个水是湿性，不管你用大风吹现出大的波浪，你用小风吹现出小的波浪，它一时的因缘现出不同的波浪，但是它的湿性，永远是湿性，所以你不能说这两个是完全有差异的。但是你可也不能说完全相同，因为圆成实性，如果跟这个依他起性是完全相同，那么圆成实性也是无常了？那波浪生灭，那么湿性也会有变化，那这是不合道理的。
这个圆成实性跟依他起性，我们再说明一下，它们的“非异非不异”的关系，比如我们说黄金好了。黄金这个东西，它这个自体有两个性质：第一个它有随缘不变的性质，第二个它有不变随缘的性质，它有不变义跟随缘义，这两个义理。说你可以把黄金打成一个桌子，现出桌子的作用、桌子的相貌；你也可以把它打成一个椅子；你也可以把黄金打成一个供人礼拜的佛像；但是它永远是黄金，体性是不变的，但是它相貌是随缘的。
所以说呢，这个黄金的体性——它不变而随缘，随缘而不变的体性，这样子的体性我们安立做圆成实性。它随顺某一种因缘，现出了一个桌子的相貌，或者椅子的相貌，或者佛像的相貌，这个只是它在无量无边因缘当中其中一个因缘，这样的因缘叫依他起性。
就是我现在需要一个桌子了，我把这个黄金打成一个桌子；这个桌子用了三年，我觉得我现在不需要桌子了，我又把它融化，又把它捏造成一个椅子。所以依他起性是某一种业力的因缘所变现的一时的相貌，但是这样的相貌，它永远是合乎不变随缘、随缘不变的道理的；它的体性，这个黄金的体性是永远不会变化的，这个叫圆成实性。这样的真理是不能变化的。
就是说，我们因为随顺一时的五戒十善的业力的熏习，而显出了人的色心诸法，这样的相貌叫依他起性，依托这个八识所造的一个业力的因缘，所现的一个相貌。但是它每一个色受想行识，它所依的理体都是不变随缘，随缘不变。这个道理是不能变化的，这个道理是不随业力而有变化的；这样的真理，我们安立做圆成实性。这样的圆成实性的真理，跟这个依他起的相貌，是非异非不异的。
这前面是把圆成实性的内容做了说明。这以下说明它的修正次第：
后云“非不见此彼”者。
圆成实性在修正的过程应该怎么修正呢？“非不见此彼”，我们不能够不见此圆成实性，而见彼依他起；就是你不能够说，不见此圆成实而见依他起。换句话说，「非不」就是否定否定变成肯定，就是说在整个诸法实相当中有圆成实性和依他起性，你一定是先证得圆成实性，再证得依他起性，「非不见此，而能够见彼」。我们看藕祖的注解：
谓若未达徧计本空，未证见圆成实理，不能见彼依他起性。盖必无分别智，证真如已，后得智中，方能了达依他起性如幻等（差别相）故。此明圆成实性，亦不离识，以即识之实性故也。
所以就着修正的角度，我们一定是先观察我空，法空，破除遍计执，观察遍计本空，证得圆成实的道理以后，然后再依体起用，生起后得智，来观察诸法的差别相，再明白这一切的假名、假相、假用，而明白依他起性。所以“此明圆成实性，亦不离识，以即识之实性故也”。
从唯识的角度来说，诸法的实相是有两个相貌：从理体上来说是圆成实性，就是一切法的共同相貌，是随缘不变、不变随缘，这样的一个真理的。不管你是一个人的法界，是一个佛的法界，都是随顺这个真理，这个真理是不变而随缘，随缘而不变，这是一个真实相貌，这叫圆成实性。其次呢，它这样的圆成实性，随顺某一种特殊的因缘，它会现出一个依他起的假名、假相、假用；这个是依他起性。这两个都是诸法实相，一个是理，一个是事。
遍计执就是说，面对依他起的时候我们产生了我执跟法执，这个就是遍计所执，这个遍计所执是颠倒的虚妄的，这个东西不是诸法的实相，是我们自己捏造出来的，应该要破除的。
比如说我们现前一念心识，我们这一念第六意识的了别心，我们这一念心当中，从依他起的角度，它有善根，它也有烦恼，就是“依他起自性，分别缘所生”。因为我们这个第六意识数数的造作，它有烦恼的相貌，也有善根的假名、假相、假用。这个是依他起性。
但是我们一直认为这个烦恼是真实的，是不能改变的，就是我的个性是不能改变的，我这个善根也不能改变的，我的心中的各式各样的功能作用，都是恒常住、不变易的，这样子，正是落入遍计执。因为我们不再认为这个烦恼和善根的体性是随缘不变，不变随缘，我们认为这个是恒常住、不变易的，这个就落入遍计执性了。
所以我们一定是先修我空观、法空观破除遍计执，明白了随缘不变、不变随缘的道理；然后才能够详细观察诸法的依他起的差别。一定是先证得圆成实性，再证得依他起性。这个是诸法的三性，大家有没有问题。
【学员提问】：主任慈悲，请问主任在二十七页最后一行，（若是不异，则应无常）不是蕴处界等共相，而是自相。那这两个的差别，能不能请主任再说明一下。
【师父答疑】：就无常无我，它是一个共相，它是色心诸法的共相。那如果你说，「若是不异」，不异就是完全相同了，这样子讲的话呢，无常、无我就是蕴处界的自相，因为完全相同就是它的自相了，那这个不合道理了。因为，你的蕴处界跟他的蕴处界不一样。那这个无常、无我它这个道理，跟这个显现的事相…
就是说，你的蕴处界是无常、无我，他的蕴处界也是无常、无我；但是同样的无常、无我，每一个人的相貌还不是完全一样，这叫「自相」。无常、无我不能去表显一个自相的，不可以的，它只是一个大原则；无常、无我的道理，是一个总相。这个地方，你要先明白，我下一堂课讲修观，你才知道怎么观。
就是说，我们每一个人都活在遍计执，我们没有一个人看到圆成实性，也没有看到依他起性，这是个问题了。所以唯识学要引导我们，先超越我们的遍计执，先证得圆成实性，然后再去看到诸法的差别相。我们看到一个事情，三种体性而已，你不管看到色法、心法，你不是落入遍计执，你就是看到圆成实；不是看到圆成实，就是落入遍计执，就三种体性，这三种体性以外，没有其他的体性了。
好，这堂课到这个地方，三性的观法我们下一堂课说明。