第24集《唯识三十颂直解》 (第1/3页)
《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第28面，庚二、转释依三性立三无性。
本论的宗旨是发明万法唯识的道理。说是宇宙间的万法，这当中包括了凡夫的生死法，也包括了圣人的这些涅槃的功德；这些染净的诸法，都是我们一念的心识所变现的，离开我们现前一念的心识就无有少法可得了。这当中呢，天亲菩萨把现前一念的心识分成了三个体性：
第一个、依他起性：这个依他起性，就是说我们由于过去的业力的熏习所成就的一个心识，由这个业力的熏习所成就的。比如说我们今天造了一个五戒十善的业力，成就一个人的心识；或者是由过去的杀盗淫妄的业力，成就一个蚂蚁的心识；这个有情众生的心识的了别性是各式各样的，只要是由业力所创造的心识，这个叫做依他起性。依他起性当然是有杂染的，有清净的，有杂染的心识，有清净的心识。这些心识的了别性，都是由过去业力的数数的熏习所成就的，这一部分叫依他起性。
第二个、遍计所执性：这个遍计所执就是说呢，我们凡夫的第六意识在面对我们的现前的这一念心识，认为有一个常一主宰的我。你内心当中在这一念的或者是杂染的心识，或者是清净的心识，认为有一个常一主宰的我，这样的了别功能出现了以后，我们认为说你已经安住在遍计所执性了。就是你由你的名言的分别，捏造出一个虚妄的我相和法相出来。当你的内心安住在这样的一个相貌的时候，我们称为遍计所执性，你已经没有真实的看到依他起了。
第三个、圆成实性：圆成实性就是随缘不变，不变随缘的一个道理。当我们内心当中安住在恒随缘而不变，不变而随缘，这样子就是圆成实性。
就是我们的一个心识，从凡夫到圣人，基本上的一个相貌就是这三个相貌。那么这个地方讲「依三性立三无性」，就是由这个中观的学者来问难，以这个三无性来问难这个三性的道理。我们看这个地方的讲义：
庚二、转释依三性立三无性
若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？
唯识学就着我们现前一念心识安立了三种体性，但是为什么世尊在《般若经》当中，说「一切法皆无自性」？佛陀在《般若经》当中说一切法空，那么这一切法当然包括色法，也包括心法；佛陀说一切法空，在空性当中是如何安立三性呢？那么这个地方看天亲菩萨回答说：
即依此三性，立彼三无性，
故佛密意说，一切法无性。
初即相无性，次无自然性，
后由远离前，所执我法性。
这个地方呢，天亲菩萨正式说明，其实唯识学的三性，就是以这个自性空为基础所安立的；唯识学安立的三性，是不违背自性空的道理的。
看藕祖的注解，这当中有三段，第一段是说明第一个偈颂，第二段讲第二个偈颂，第三段做一个总结，先看第一段：
前意者，谓即依此三种自性，立彼三无性名，乃是为遣执故，密意说为无性耳！非了义极谈也。
前意就是指的是第一个偈颂了，“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性”。这个偈颂呢是说明，就是依止这个三种自性，就是说为了避免对三种自性的执着，所以佛陀安立的三无性的名称。所以这个三无性的安立，主要的是要遣执故，是要对治凡夫的我法二执而安立的。所以这样子的安立呢，它是一个秘密义的，换句话说它不是一个了义。
佛陀如果是认为这个教法是圆满的教法，佛陀会公开的说明；当这个教法只是针对某一个执着特别重的众生，佛陀会用秘密的方式，就是使令他听的到，其他人听不到。既然是秘密义，可见不是了义极谈，他只是对了某一类的众生，执着特别重的人而说的教法。所以这一段意思就是说呢，“即依此三性立彼三无性”，这个三无性的安立，事实上是就着要对治这个三性的执取而安立的；这样安立的角度，是佛陀秘密义而说的，所以这个「一切法无性」它本身不是一个了义的极谈。
这意思就是说，佛法的真理，它是有所破斥，但是也有所建立。你一路的建立，那是凡夫的境界了；一路的破斥，这个会落入二乘的境界；大乘佛法的实相，非空非有，随缘不变，不变随缘，它有所破斥，但是它也有所承当。所以完全讲一切法空，这个不是了义极谈的道理，这个只是就着某一类的执取重的人，佛陀如是的说的，这一段的大意是这个意思。
看第二段。第二段就把三无性的安立把它说出来了。这个三无性是怎么安立的呢，这有三段。先看第一段：
初依“徧计所执”立“相无性”——由此体相毕竟非有，如空华故。
第一个相无性，这个相无性简单就是相空了，相貌是空的，这空是空掉这个相貌。这个空相貌的时候呢，它所对立的是一个遍计所执性。为什么呢？“由此体相毕竟非有，如空花故”。这个遍计所执性的出现，是我们内心当中认为我们现前一念心识有一常一主宰的我。说我们平常的内心的活动，这个了别性跟境界接触的时候，有时候是快乐的，快乐的了别性出现，我们会认为我很快乐，这个快乐的整个过程当中有一个常一的我。那么有时候是痛苦的，我们认为我很痛苦。有时候我们是充满了自信，有时候我们充满了这个自卑。这个心识的活动，事实上是刹那刹那生灭的；但是我们在整个生灭法当中，捏造一个常一主宰的我相出来，这样的我相叫做「相无性」，因为这个相貌是不存在的。那种快乐的相貌，那种常一主宰的我的相貌，那个我很快乐那个相貌是不存在的；那个我很痛苦，那个我也不存在。所以这个地方的空，是相空，不但是体空，连相也空。
这个遍计所执性，它在三谛当中是真谛理，发明空义的，发明我空、法空的真理。不过这个地方的真谛，唯识学安立这个真谛，跟中观的真谛是不一样的：
中观学派的真谛，是说“因缘所生法，我说即是空”。这样子讲的话呢，它那个空是普遍的在一切法上的安立空性，因为一切法都是因缘所生法；这个唯识学的真谛是说遍计执是空的，就是你名言所安立的一切法是空的；所以这个地方是不一样。唯识学并不认为说，因缘所生法是空的，不这样子认为，是说名言所安立的一切法是空的，但是依他起的是如幻有，这个有是应该肯定下来，这个东西不能说是空，这个是不空的。所以这个地方，在这一点上跟中观的学派是不一样了，所以唯识学安立的空，跟中观的空的内涵不一样。
中观的空是全盘的否定了，“因缘所生法，我说即是空”。唯识学的空是说，名言所安立的一切法是毕竟空的，你心中的遍计执所出现的这一切的我相、法相，这些都是空的，相空的，这种相貌：你认为这个人是你的冤家，这个人是你的亲属，各式各样的妄想，这些都是毕竟空的。但是唯识学认为，由业力所变现的色心诸法，这个东西不能说是空，它有它的因缘的如幻如梦的功能作用，这一部分不能说是空。所以这个地方的遍计所执性，是建立了真谛理，从唯识的角度安立了我空、法空的道理。再看第二个：
次依“依他起性”立“生无性”——此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故。
依他起性它的空是怎么安立的呢，是「生无性」。为什么讲生无性呢？这个生当然指的是它的自体，它的自体是空的。说是这种如幻如梦的事情，是托这个业力的因缘而生起的，所以我们不应该认为它是自然而生的，它没有一个自然的体性，它不是自生。所以这依他起性所扮演的角色是建立一切法，那是一个世俗谛的境界。
不过当然这个依他起，在唯识的依他起，跟中观的依他起也不完全一样：
中观依他起的世俗谛，这个中观学派只是讲到三界的因果，所以中观学它没有安立这个清净的因果，它没有安立，这个世俗谛是讲到三界这些杂染的因果，所以中观的学派它这样的思考，世俗谛基本是没价值的，因为世俗谛就是三界的杂染因果。
但是唯识学派的依他起性，它包括了杂染的三界的因果，也包括了佛菩萨这些清净的因果。所以这个依他起性，在这个大乘唯识的建立当中，是建立了十法界的染净因果都是世俗谛，这个地方也不一样。所以这依他起性 事实上是建立了世俗谛，前面是属于破斥的，这个地方是安立一切法。
不过唯识学讲依他起性，它也没有说有真实性，它说是「生无性」；就是从体性上是空，但是相上是有的，它的相貌，作用是有的。不像前面的遍计执是连相貌都是空的，是龟毛兔角，那自己捏造出来的。那这个依他起性，它是有这个如幻如梦的作用。就像你做梦，做梦你有这个梦境，虽然是无常、无我，但是你不能说它不存在。那么这个地方说是「生无性」，这个空只能够说体性是空的。这个是讲世俗谛了。
第三个圆成实性：
后依“圆成实性”立“胜义无性”——谓此胜义，由远离前徧计所执我法性故，假名无性，非谓全无胜义性也。
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