第24集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
前面的依他起是一个因缘所生的事相，或者是因为杂染的因缘出现的杂染的五蕴，或者是由清净的因缘出生佛菩萨的功德，这个依他起都是事相。那圆成实性呢，是无量无边的事相当中，所依的一个理论；就是不变随缘，随缘不变的一个理论。这样子的理论，这个空性是怎么安立的呢，是「胜义无性」。就是你对这个理论，你不能产生执取。你产生执取，那也落入遍计执。
我们之前也讲过一个公案。说有一个禅师他亲近一个善知识，这个禅师看这个样子是读过《楞严经》的。他说《楞严经》讲这个常住真心是不生不灭的，那么当这个世间上到坏劫的时候，大火燃烧的时候，把所有的世间都破坏了，那么常住真心坏不坏呢？他就提这个问题问这个善知识。善知识说坏；这个禅师不服气了，说这个常住真心怎么能够坏呢？善知识说，我说坏，是你心中的常住真心，你心中所认为的常住真心，那个是会坏的；不是佛陀说的常住真心会坏。
因为佛陀说常住真心，那是一个理论，那是一个道理。你今天读了经典以后，你认为常住真心是一个东西，是一个事物。哦，我心中有一个事物存在，这个事物呢是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减的。你在你这个生灭的心中，捏造一个这样的影像出来，那当然是会坏，那是遍计执所收摄的。佛陀说的理论，是要你去随顺的，不是一个东西的。
所以说呢，当我们对圆成实性也产生执取的时候，那佛陀只好用「胜义无性」来破你，破你心中的执取。你心中认为那个圆成实性，结果是遍计所执性。所以为了防止你对圆成实性的执取，佛陀只好又安立一个「胜义无性」，来做一个防备的工作。
但你不能说圆成实性没有。因为宇宙间的确，生命的运转，它的确遵循了一定的规则。它不管是杂染的生命，不管是佛菩萨的生命，这无量无边的因缘当中，它的背后有一个道理存在，那个道理就是不变而随缘，随缘而不变。这个道理是佛陀他发现的，不是佛陀创造的；佛所觉悟了这个道理了，所以他成佛了。所以我们不能够说这个道理是不存在的，“非谓全无胜义性也”。所以说呢，「三无性」是这样子安立起来的，是防止我们对三性产生的执取。所以说
既三无性，但依三性假立，三性皆不离识，无性又岂离识哉？！
这个三无性，当然唯识学是讲三无性，不过一般人我们很少用三无性这个名相。我们一般人在发明诸法实相，多数都是安立三谛理，就是把这个生命分成三部分：
第一个是真谛。这个遍计所执就属于真谛了，这个你心中所安立的所安立的我相，法相，这些都是不存在的，这个真谛理就是发明一切法空，这些要全部洗掉的。因为是你自己的心中捏造出来的一个影像，事实上这个东西根本就没有的——龟毛兔角，乌龟根本没有毛，兔也没有角。所以这个遍计所执是属于真谛理，我空，法空的道理。
依他起性是世俗谛，就是我们随顺染净的业力，出现的这些染净的十法界因果，这个是属于世俗谛。那么圆成实性这种不变随缘，随缘不变的道理，就属于中谛的思想。所以唯识学就是安立了这个三谛，来配这个三性。
这个地方有没有问题？
【学员提问】：主任慈悲，就是刚才讲到依他起，就是说中观的学者他是只讲到那个三界的因果？
【师父答疑】：三界的因果，是的。所以你看，中观的学派只安立二谛，是不是，我们学过《教观纲宗》知道。他那个二谛的安立，就是认为三界的因果是世俗谛；我空，法空的真理是真谛。就是生命只有两个选择，你要么在三界流转，要么你在空性安住。是不是这个意思？所以在中观的学派，最后的目标是趋向偏空涅槃，那个通教的思想。在唯识学，它的生命观就更广大了；你看它的依他起性，是讲十法界的染净因果，表示了所谓的佛还是有生命的，就什么是佛？佛是有明了性的一个有情，所以从这个唯识的思想里面，建立一个无量生命的观念，无量的生命。
就是说，事实上我们不一定要把生命消灭掉的。所谓的涅槃它也可以…真正的涅槃是一种不住生死，不住涅槃，那种非空非有的境界，那种随缘不变、不变随缘的境界。所以它的圆成实性就是这样安立出来的。所以唯识的依他起是讲十法界的染净因果都有了，有染分的依他起，有清净的依他起。前面我们看是“依他起自性，分别缘所生”，是我们的分别心的因缘所变现的。当然这个分别心有凡夫的这种杂染的分别心，或者是有圣人那种清净的分别心，就出现了染净的这些依他起的相貌出来了，是这样子的。
我们看下面这一段，看三十面。
以上二十四颂，明“唯识相”竟。
前面的二十四个偈颂，是说明我们现前一念心识的相貌跟作用，讲这个功能作用。
乙二、明唯识性
这个地方是说明这些染净的作用所依的一个理性，所依的一个真实的理性。我们看偈颂的地方：
此诸法胜义，亦即是真如，
常如其性故，即唯识实性。
我们把这个文消释一下。当然这个地方的唯识实性是讲圆成实性，说这个圆成实性的道理，是诸法的胜义，这个是一种殊胜的道理，不是世间的道理所能够比的，这个是特别殊胜的。这个道理，它的名称是什么呢？“亦即是真如”，它的名称就是安立做真如。
为什么安立做真如呢？因为它“常如其性故”，这个如就是不变义，它的体性是不能改变的，这个理论不会随因缘而改变的。你造了善业，你这念心也是一个真如的境界，它也随缘不变，不变随缘。你造了罪业，你的心识也是遵循着随缘不变，不变随缘的道理在运作的。所以它的体性是“常如其性故”，也就是唯识的实性。这样的道理是我们每一个有情众生心识的真实相貌，它的相貌是这样子的，假设我们把心中的名言拿掉以后，我们心中的相貌是这样的一个本来面目，是这个意思。
看藕益大师的注解：
此乃远离我法二执，二空妙智所显，即诸法之胜义，所谓一真法界。亦即名为真如，真实而不虚妄，如常而无变易。
那么，这个道理是怎么出现的呢？我们要修我空观，法空观，远离我法二执，依止二空的妙智才能够出现的这个真理，这个真理是诸法的胜义，一切法当中，所有的道理当中最殊胜的道理了。或者我们讲一真法界也可以，或者讲真如也可以。
为什么讲真如呢？第一个，这个真——这个道理是真实不虚妄的，这个道理是真实的。我们凡夫的心，也会讲出一些道理。说有些人造业，造这个杀盗淫妄的罪业，他也讲出一个道理，说你为什么敢造杀业呢，他说怕什么，二十年后还是一条好汉。这个道理是错误的，你怎么知道你二十年后是一条好汉，你二十年后可能是一只蚂蚁啊。这因缘所生法是由业力改变的，不是说你造了罪业后你下辈子还是一个人，这是常见。人死了为人，鸡死了继续做 鸡，这种道理是虚妄的。
这种“恒随缘而不变，恒不变而随缘；真空而妙有，妙有而真空”，这种道理是不虚妄的，这是佛陀在智慧当中他发明了一个真实的道理，所以叫真，真实而不虚妄。这个道理又满足另外一个条件“如常而不变易”，就是这个道理过去如此，现在如此，未来如此，在时空上是不能改变的。它满足了“真实而不虚妄，如常而不变异”，所以安立做真如。
在凡不减，在圣不增；在迷不染，在悟不净；常如其性故，即唯识之实性也。
这种道理，凡夫的惑业苦的境界不能使他减少，圣人的这种法身般若的功德也不能使它增加；在迷惑的境界也不会染污，在觉悟的境界它也不会变的清净；它的体性就一直保持这个相貌。不管你怎么弄，它就是这个道理存在，只是我们不想去觉悟它而已。这样子的道理呢，是我们每一个有情众生，现前一念心识的本来面目。
就是当我们把我们心中的名言都拿掉以后，我们心中所安立的这些我相，法相拿掉以后，它表现出来的我们内心的相貌就是圆成实性，就是这种境界。
关于这一点，我们看补充讲表第四十一面，附表第十九。
附表十九——唯识实性
在这个地方，藕益大师他有一个补充的说明，把这个唯识的实性做一个说明。我们把这个名词解释一下。说唯识，这个唯识就是指的我们现前一念心识，你现在这个明了分别的心识；实性，这个实当然指的是不虚妄，就是你这念心的真实相貌是什么，就禅宗经常说，父母未生之前，云何是你的本来面目。就是你还没有打妄想之前，父母未生当然指的是我们妄想还没有开始之前；当然我们现在的心很多妄想，我们已经搞不清楚什么是本来面目了。那如果我们把这些妄想都拿掉以后，我们内心会出现什么相貌，这种境界就是真实体性。看第一个自性：
（一）自性
“于一切位”——圣凡因果世出世间诸分位也。由真如“不变随缘”，故云于一切位。
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