第25集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
应该先成就信心，再成就智慧。
再看讲义，这以下讲到它的位次，就是我们修唯识观，当然唯识观主要是破遍计执，修我空，法空观。第一个阶位是资粮位，先看这个内涵：
一、资粮位。谓修大乘顺解脱分，于识相性，能深信解。其相云何？
这个资粮位菩萨的智慧，是所谓的“大乘顺解脱分”，这种顺解脱分主要的是一种闻思的智慧。就是说，这种智慧本身不能解脱，还没有解脱的力量，但是它已经随顺解脱了，朝那个解脱的方向一步一步的在趋近了，叫“顺解脱分”。它是怎么回事呢？对于唯识的这种相性：那唯识相当然是依他起性，唯识性就是圆成实性，这种甚深的道理产生信心，产生了理解，这个是资粮位的相貌。这当中看天亲菩萨的偈颂：
乃至未起识，求住唯识性，
于二取随眠，犹未能伏灭。
天亲菩萨对于资粮位的菩萨讲出了一个相貌，说他的内心是一个什么相貌呢，“乃至未起识 求住唯识性”。说这个人内心当中虽然信解大乘佛法，但是「未起识」，还没有生起一种真实的智慧，这个地方的「识」指的是真实的智慧。那么没有成就真实的智慧，怎么办呢？“求住唯识性”，这个人难得，他有这种四弘誓愿；他心中有一个强大的希望，要强迫自己不断的安住在这个道理。
说我现在的心中是无量无边的我法二执的境界，看到很多境界，我还是根据我的老毛病，生起很多的名言分别。但是没关系，这都没关系，我心中有一个希望，我一定要想尽任何的方便，引导我这一念心，“求住唯识性”，他心中有一个希求无上菩提的希望。当然他这个修行人主要的是一个希望来修行，以愿力来修行。
那这种人他跟境界接触是怎么回事呢，“于二取随眠，犹未能伏灭”。他无量无边的这些烦恼障，所知障，都完全没有调伏；没有调伏没关系，他心中有强大的希望要趋向这个目标，是这个意思。天亲菩萨把资粮位的菩萨，描绘出这样的一个相貌出来。
看藕益大师的注解，藕益大师的注解讲的就详细了。先做一个总说：
为求无上菩提，修习无量福智，名“资粮位”。为有情故，勤求解脱，名修“大乘顺解脱分”。
资粮位的菩萨，这当中主要依止的是菩提心，第一个就是大智慧的希求无上菩提。我不要活在自己这种无明的境界，我希望追求佛陀的菩提，菩提当然指的是智慧。因为这个缘故，修习无量的福德、智慧两种资粮，这叫资粮位。
第二个，“为有情故，勤求解脱”，这个指的是一个菩萨的悲心。他看到如母的有情在三界中流转，他觉得他有不共的责任来帮助一切有情；所以「为利有情愿成佛」，为了使令一切有情能够度脱的缘故，他策勉自己不断的修学佛法。他这个是悲心的策勉，前面是一种智慧的一种追求，所以这样叫“大乘顺解脱分”。这一段是总说，第二段是别释。
乃至未起加行位中顺决择识，但以四弘誓愿，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。
说这个修行人还不能够生起一个抉择智，什么叫抉择我们解释一下。这个抉就是「抉断疑惑，信心坚固」；择呢「体达真如，断除疑网」（那个网是梵网经的网）。换句话说，这个抉择智，它是一种真实的智慧，就是完全见到真理而信心坚固了。但是资粮位的菩萨还没有生起这样的一个抉择智，他只是顺——随顺抉择智。那么没有这个智慧，当然他心中烦恼的波动是很厉害，但是他用四弘誓愿，他心中有一个强大的愿力在支持着他，然后不断的勉励自己，一步一步的安住在这一个道理当中，这叫资粮位。这是一个消文。这以下看他的义理的解释，释义。
此位菩萨，发起大菩提心，亲近真实善友，作意勤求正觉，修集福智资粮，以此四种胜力，唯识义虽深信解，而于我法二取随眠种子，止观力微，犹自未能伏灭，但能伏于分别二执之现行耳！
这个菩萨呢，他凭什么力量来求住唯识性呢，这当中凭的四种力量：
第一个、大菩提心，这叫内因力。他曾经在佛前很真实的发愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。他以四弘誓愿来自我期许，他心中有这样的上求佛道、下化众生的希望，这个是内因力。
第二个、亲近真实善友，叫做外缘力。虽然我烦恼很重，罪障也很重，但是没关系，依众靠众。我依止一个清净如法的僧团，不断的用清净的佛法来熏习自己，同参道友互相勉励。以这种真实的善友力，欸，他也能够求住唯识性。第二种力量，外缘力。
第三个、作意力，作意勤求正觉。他把工作做完了，他有时间会在静坐当中去思惟三界生死的过患，无上菩提的功德，不断的祈求无上正觉；不断的去思惟这个生死的过患，无上菩提的功德，这个叫做作意力，心中不断的如理作意。
第四个、资粮力，修集福智资粮。他一方面修集福报，为公为众；一方面听闻正法，如理思惟。这个福报也是很重要——这个资粮；你福报太薄的，你一个人福报薄在道场你也很难安住；你福报薄的人，修行障碍特别多，就是那一个地方身体痛，牙齿痛，眼睛痛，身体的痛痛完后，又环境啊又各式各样的障碍。福报大的人他修行什么事都没有，身体健康，心情愉快，这个都是随顺圣道的，所以这个修行你也不能忽略福报，所以讲“修集福智的资粮”。
这个资粮位的菩萨，他就假借这四种力量，虽然他对唯识的义理还没有生起真实的智慧，对于我法二取的随眠种子根本就不能够调伏。这个解释一下，它这个地方讲“于二取随眠”，这个随眠当然指的种子，这个种子就像一个人睡觉了，「随逐有情，眠伏藏识」。随逐——追逐着有情众生，它这个功能是在第八识里面睡觉；但是睡觉表示它还在，它遇到环境的刺激，它会活动的，它一定会活动的。
“止观力微，犹自未能伏灭，但能伏于分别二执之现行尔”。这个资粮位叫外凡资粮位，就是说他要经过一大阿僧祇劫。这个事情是说，我们刚开始当然都是要经过资粮位了，资粮位看这个样子，他对于真实的道理都还没有真实的出现，他内心当中面对了无量无边的烦恼障、业障、报障，他心中的烦恼障碍他，他虽然知道内心是真空的，但是有如梦如幻的贪嗔痴的烦恼来障碍他修行。烦恼障还不够，还有业障，或者过去生，或者今生，总造了一些杀盗淫妄的业，这个业力也障碍他的圣道。第三个报障，这个色身也做不了主，不是老就是病，病痛，没准又死掉了。死掉了以后又重新开始，隔阴之迷又重新开始。
所以这个资粮位的菩萨是最麻烦的，为什么要一大阿僧祇劫呢？就是他这个地方容易退转，烦恼障、业障、报障。这个资粮位所依止的，完全就是依靠一种愿力在修行——发菩提心，还有就是广修福德，智慧两种资粮；就靠这种力量来支持着这个凡夫的菩萨，就是这样跌跌撞撞、摇摇晃晃、一步一步的趋向无上菩提，这个就是资粮位，是这种境界。
资粮位的菩萨，在《成唯识论》它讲的详细，有空大家去看一下。这一段《成唯识论》发挥的很多，不过这个地方的讲义讲的略。他说这个资粮位菩萨有两大类：
一种是属于悲增上的菩萨：悲增上的菩萨，他发菩提心以后，他悲心重，他修行的所观境偏重在众生法界，「悲众生苦」。他会主动积极的去众生的世界度化众生，积集福德资粮。所以悲增上的菩萨，在他成佛之道当中，会先成就福报，再成就圣道。他生命当中做大国王，做转轮圣王，到天上去，但是他成就圣道的时间慢。这种人是属于悲增上的菩萨。
另外一种是属于智增上的菩萨：智增上的菩萨，他的所缘境大部分是佛法的境界，他不是在佛堂拜佛，就是在听闻佛法；不是听闻佛法，就是在佛堂拜佛。他的所缘境，虽然也知道众生无边誓愿度，但是他是把重点放在佛道无上誓愿成，他的所缘境是缘清净的佛法的境界。这种人，他会先成就圣道，才开始修福报。这是有两种差别。
就是成佛之道，有些人他在凡位的时候就不可思议了，福报很大，他到那个地方去讲经的时候，十几万人来听，那他的重点就是悲增上；有些人他是先关起门来好好用功，先成就圣道；然后从圣道当中再慢慢慢慢跟众生结缘，这个是属于智增上菩萨。所以这个资粮位的菩萨，虽然说是修集福智资粮，但是还是有所偏重，有所偏重的。好，那我们再看第二个，加行位。
二、加行位。谓修大乘顺决择分，能渐伏除所取能取，引发真见，其相云何？
前面资粮位的智慧是闻思的智慧，是薄弱的，“于二取随眠，犹未能伏灭”。但这个地方的智慧是大乘的顺抉择分了，那是一种止观的力量，修慧——禅定相应的修慧。我们看天亲菩萨的偈颂：
现前立少物，谓是唯识性，
以有所得故，非实住唯识。
这个加行位的菩萨是“现前立少物”。他心中在修观的时候，还有一些清净的名言，还是有一些相，他以这个相来当唯识性。当然，唯识性现前的时候，是不能有相的，「诸相叵得，能所双亡」，他是“以有所得故”，因为他带相观空，所以他还没有真实契入唯识性。但是他跟唯识实性的相应，已经比前面更加的接近了。我们看藕益大师的注解：
为欲见道，復修煖顶忍世第一，四种加行，伏除二取，名“加行位”。顺趣真实决择分故，亦名“大乘顺决择分”。
这个大家容易清楚了，就是这个加行位有四个加行，我们看第一个：
依明得定，发下寻思，观无所取，名为“煖位”。
四加行的特色都是有禅定的，不像前面的资粮位那是散散乱乱的境界。那么经过一大阿僧祇劫的发菩提心，忏悔业障，积集资粮以后，到了第一个
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