第25集《唯识三十颂直解》 (第3/3页)
加行，叫煖位。他依的是四禅，明得定是四禅，或者初禅、二禅、三禅、四禅。因为在禅定当中有我空、法空的智慧，所以加一个明。禅定当中是有光明智慧的引导。发起下品的寻思，观察这个遍计本空，依他如幻，心中的这些所取的——所接触的境界，都是由名言安立的，离开我的名言，这些境界不存在了；这个叫煖位。
这个煖呢，就是「止观相应，道火前相」。就是说呢，钻木取火，火还没有出来，但是出现了温度了；这个人还没有观到真实的道理，但是有温度了，他对这个所取的境界能够有所调伏。
依明增定，发上寻思，观无所取，名为“顶位”。
这个顶就是「慧日增长，寻思位极」，到了寻思的最高位了，就像一个人爬山到山顶了一样，到了山顶，当然所观境更清楚了。他是上品的寻思。
依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持；于无能取，亦顺乐忍，忍境识空，名为“忍位”。
这个忍位，他的禅定是印顺定。他一方面对于这个道理的一个印——就是决定的印持；一方面又能够随顺安忍；他的智慧不是寻思了，是如实智。他对无所取，能够决定的印持，就是不会退转了；对于无能取——对能取的心是空性，也能够欢喜好乐随顺。“忍境识空”，就是说他对于所缘的境界是空，这件事情他能够完全的印持了；对能缘的心也是空，虽然还没有完全的印持，但是也是开始随顺了。叫忍位，「念念观照，汇入于理」。这个煖顶是容易退转的，到了忍的时候不容易退转了，有这个差别。
依无间定，发上如实智，双印二取皆空，名“世第一位”。从此无间，必入见道，异生法中，此最胜故。
世第一呢，它这个叫无间定。就是说到了世第一以后，他一定要成就这个见道位了，一定要成就这个初地了。他只有十六刹那，他一定能成就见道位，无间定。他能够“双印二取皆空”，世第一，有漏法中最为第一了。世间的转轮圣王，这诸天的境界比不上他；因为在整个生命当中，他即将要解脱有漏的法，只有十六个刹那他就要趋向圣道，所以叫世第一。
然诸菩萨于此四位，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住真唯识理也。
虽然他的止观的力量已经在禅定的加持之下如此的坚强，但是“现前立少物”；就是他在观一切法空，还是要依止名言的引导，「因缘所生法，我说即是空」。他那个真理的出现，还要假借文字的寻伺才能够出现，所以他没有真实的见到真理；但是他已经是跟真理很接近了，煖，顶，忍，世第一非常接近了。
“煖位”、“顶位”——依识观空，则境空识有。
煖、顶二位是破除所取相，他对于所取的境界是空，这个是完全印持的。但是这个能观的心，那个执取还在；到了忍和世第一，开始破这个能取的心。
“下忍”——印成境空；
“上忍”——印成识空；
“世第一法”——双印二空；
皆带空相，未得全除。
但是呢，不管是怎么样，皆带空相，未得全除；都还夹带了佛法的名相，一定要等到：彼相灭已，方实安住真唯识理，名“通达位”。
这个资粮位的菩萨，他的境界是散乱心。散乱心呢，他的那一念心主要是靠愿力在支持，还有一些福德智慧两种资粮，来支持他散乱的心，强迫它安住在唯识实性。不过我们要读《成唯识论》的解释，资粮位的菩萨跟这个真理相应的时间非常少，就像我们一般的境界。资粮位的菩萨，他有时候在佛堂拜佛静坐，有几分的相应；但是他搞久了以后，他有时候到台中，到竹山去走一走。因为这个资粮位的菩萨“于二取随眠，犹未能伏灭”，他心中还是有一些攀缘的烦恼；所以资粮位的菩萨大部分的心都是向外的，心随境转，叫外凡位，心游理外。但是他当然很难得了，他心中有希求无上菩提的希望，所以他就会进步。
但是到加行位，那就不一样了。加行位的菩萨他一定会息诸缘务，所有的尘劳境界完全放下，他一心一意的在佛堂修止修观。其实加行位的菩萨，四加行时间很短的。资粮位要经过一大阿僧祇劫；加行位的菩萨时间非常短，有些人一生就成就煖、顶、忍、世第一，这四个位次全部通过去了，如果他不是马上死亡的话。
所以加行位的菩萨叫内凡，内凡加行位，心游理内。他内心当中，一天当中除了睡觉以外，他心中跟真理的相应时间很多；虽然带相观空，但是他跟真理相应的力量很强。你一般人用话来刺激他，用逆境来刺激他，他不动的，他内心完全安住在心中的法宝，跟资粮位菩萨那不一样。资粮位菩萨你不能刺激他的，资粮位的菩萨止观力薄弱，他完全靠愿力，靠信心在支持自己。
所以这个地方我们在判教的时候，关键点就在哪里呢，资粮位的菩萨没有禅定，这个是关键；他的智慧是闻思的智慧，加行位的菩萨就是有禅定相应的修慧。这个地方是最明显的。
在加行位当中，煖、顶、忍、世第一呢，煖、顶二位属于五根。他对大乘的唯识理生起「信进念定慧」，他是五根，他还是容易退。当然那个退，不是说资粮位那么容易退，有退的可能性。这个忍位就是「五力」，他不会退了，这个力和根不一样，力有破恶的功能；所以这个地方有不同。
到了忍位以后，在唯识学上说，一个人到了忍位以后，他如果不要马上死亡，他今生一定要成就圣道。他不要发生意外事件死亡的话，他到忍位一定要成就世第一。世第一，再十六个刹那，就入见道位了；但是煖顶还不一定，煖顶还有退的可能，就这样的差别。大家有没有问题。
【学员提问】：主任慈悲。就是那个二取，主任解释下烦恼障和所知障。
【师父答疑】：“于二取随眠，犹未能伏灭”。这个地方讲我法二取，它这个地方的解释是，我执当然是烦恼障，法执是所知障。于我法二取的随眠，他对于自我意识的执取，对这外在的一切境界的执取，都是很重。当然他有时候也能调伏一些现行，就是说他在佛堂当中有时候有一些少分的相应，他内心也会出现一片的清净光明的境界。但是这个地方是约着种子，虽然他的力量能够调伏一些粗的分别的现行，但是他的那个内在的种子功能都还在。
换句话说，他要有染污的境界一刺激他，他也会生起烦恼，也会造罪业，“于二取随眠，犹未能伏灭”。但是他能够调伏少分的现行了，他一天当中做定课的时候，他把他心中的法宝现前的时候，心中也是一片的寂静光明的境界出现。但是他走出佛堂啊，你要用话来刺激他，他也是发脾气的，会发脾气，“于二取随眠，犹未能伏灭”。因为他有这种功能，他这种功能还没有断，有这种功能你有这个环境的刺激，它就会出现了。
不过当然，因为资粮位的人他有惭愧心，他有希求无上菩提的心，他会不断的检讨自己；所以这个资粮位的好就好在哪里呢，虽然他“乃至未起识”，但是呢“求住唯识性”。这个地方很重要。
「求」，他心中有一种追求的力量。一个人生命有希望，有进步，就是在这个「求」字；你要无所谓，一天过一天你也无所谓，那你就很难进步了。所以资粮位虽然他烦恼重，但是你要注意他这个「求」字，这个力量很大。“求住唯识性”，他心中有这个希望在支持着他，我一定要使令自己进步：我跌倒了没关系，我再站起来；我今天被境界考倒了，没关系，我第二天我进步。他就是有这个「求」字，有一种想要增上的希望。
他不放弃他的希望，不管他起多大的烦恼，不管他被境界刺激多严重，他对于无上菩提的追求永远不放弃。这个才有资格叫资粮位。如果你放弃了努力，那就不叫资粮位了，那你就连资粮位都没有了，那就退转于阿藐多罗三藐三菩提，那退失菩提心了。
所以说资粮位不管怎么样，你不能够退转菩提心，不能退转对大乘佛法的信心跟理解，否则的话呢，你连资粮位都没有入，没有入资粮位了。
所以有的祖师他劝我们在资粮位往生到净土去，这句话是有道理的。我们看下去，整个成佛之道的五个阶位，资粮位问题最多了；到了加行位其实问题没什么，因为加行位一天到晚到佛堂，他安住啊，他白天一天在佛堂，一打坐坐十六个小时无所谓，他内心寂静，所以到了四加行的时候，他很快成就圣道。
这个问题最严重的是这一大阿僧祇劫，这个外凡资粮位最严重。所以这个时候如果到净土去，应该会比较好，不要在秽土。在净土当中成就资粮位，走过问题最多的资粮位，等到见到圣道以后再回入娑婆，祖师大德是这样子的安排，这个是对的，因为你资粮位容易退转。所以一般来说，在资粮位「为菩提道，求生净土」，这个方法是非常好，在成佛之道当中，它有一个不退转的功德。
【学员提问】：主任慈悲，就是那个“二取随眠”，最主要强调我执是不是，还是说…因为法执不招感？
【师父答疑】：应该是主要的我执，主要的是我执。因为这个所知障在凡位都还不是他对治的重点，所知障应该是在后面。不过看唯识的意思，它对这个分别的我法二执，这两个好像是同时对治的；它在俱生的时候把它区分出来——俱生我执和俱生法执。但是在分别的时候，它认为这两个是同时出现的，都是由名言安立的；你应该消灭名言会对治粗的我执，也会对治粗的法执。你可以试试看，你把心中的名言停下来，你也不容易起法执；所以它分别我法二执是同时对治的，应该是同时对治的。
当然重点在我执，但是在兼带的当中，也会对治法执；因为他观遍计本空，他不断的在破自己的名言，这个时候会消灭我执，也会消灭法执。
好，我们今天讲到这。